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2013-04-26

近期拍卖市场的翡翠珠宝快讯玉观音_玉貔貅_价格_图片_收藏_鉴赏—妙瑞可翡翠网

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■世界最完美钻石亮相日内瓦
“世界上最完美的钻石之一”——重达101.73克拉的钻石将于5月15日在日内瓦佳士得付拍。这颗无色梨形钻石有望拍得1300万英镑的高价。此颗钻石来自博茨瓦纳的Jwaneng钻石矿，它是从重236克拉的天然钻石中提炼并经历了长达21个月的加工而成的。佳士得一位发言人称，该钻石“被塑造的如同艺术品一样”，是“佳士得有幸出售的最漂亮的白钻之一”。
■当代玉雕精品无底价上拍
“玲珑美玉（三）——当代玉雕石雕精品无底价拍卖会”将于4月21日在北京天安天地珠宝艺术汇举槌。“玲珑美玉”是北京博观拍卖无底价专拍的品牌，已成功举办两期。本场拍卖会以当代玉雕小件精品为主，材质涵盖和田玉、翡翠、南红玛瑙、独山玉、玛瑙、水晶等，部分拍品为中国玉石雕刻大师和玉雕名家作品，全部以“无底价”形式拍卖。虽是无底价，但拍品品质却经过严格把控，都是在材料、创意或者雕刻工艺上独具特色的精品，相信将给京城玉雕收藏市场注入新的活力。

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温润光洁话美玉玉观音_玉貔貅_价格_图片_收藏_鉴赏—妙瑞可翡翠网

【摘要】古往今来，玉文化久盛不衰，成为中华文明的重要标志，福建地区的玉器传播也伴随着文明发展的历程，并深入社会生活的各个领域。以玉为载体的玉文化作为中国传统文化的缩影，不仅深刻地反映了中国各历史时期的宗教、政治、经济与文化情况，更反映了人们以玉比德、陶冶情操的美好愿望。
【关键词】福建博物院；玉器；鉴赏
[中图分类号]J52 [文献标识码]A
玉器是中华民族历史文化宝库中一枝异彩独放的奇葩。数千年来，人们对玉的崇敬和热爱之心从未改变。中国玉器至今已有8000年的历史，从新石器时代早期到今天，玉文化绵延不断，以玉为瑞、以玉为德、以玉为美的文化传统，也早已成为中华文明的重要组成部分。
在中国古代社会中，没有一种工艺品能像玉器这样为社会各个阶层所广泛珍视。尽管玉器曾经为王公贵族所专享，也曾为士大夫君子所玩赏，它最终也成为了平民百姓的钟爱之物。春秋时期，孔子有“君子比德于玉”之说，玉被看成是完美、圣洁的象征，人们佩玉是为了彰显自己的德行之美，“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”。温润如玉，洁身如玉，则成为对人格的最美赞誉。我国第一部字典、东汉许慎的《说文解字》中说：“玉，石之美者，有五德”，谓玉之美五个标准是：“具有温润的光泽，有如君子的仁德；表里如一，毫不虚假，有如君子的义德；内外纹理一致，敲击时声音舒扬悦耳，传播到远方，有如君子的智德；宁碎断而不弯曲，有如君子的勇德；切磨的棱角方正而不伤人，有如君子的絜德。”可见古人极为重视玉的质地与特性，尤其是和田玉中的羊脂白玉，更受古人的喜爱推崇，长期以来成为品德高尚、心灵纯洁的象征。古往今来，玉文化久盛不衰，成为中华文明的重要标志，福建地区的玉器传播也伴随着文明发展的历程。
秦汉以前，福建地区的土著民族已经发现了玉石的晶莹之美，开始利用地产彩石制作装饰品、礼仪用具和生产工具，如璇玑、玦、牙璋、斧、錛等，形制受中原文化的影响。秦汉时期，居住在福建地区的闽越族，曾经北上中原参加轰轰烈烈的倒秦大起义和佐刘灭项的斗争，经历了中原文化的洗礼，其首领无诸被汉高祖刘邦册封为闽越王，辖治闽中故地。在闽北等地考古发掘的闽越贵族墓葬中，出土有玉组佩、玉璧、玉环、玉带钩等，表明闽越的用玉制度与中原地区渐趋一致。
在浦城县锦城村金鸡山二号墓葬中出土的玉组佩，是十八件套的一组。玉组佩中最主要有玉璜、玉环、冲牙、玉珠、玉管、琚瑀等构成，它们之间以丝带穿系，系带上缀以玉珠和玉管。玉组佩发端很早，早在新石器晚期已出现，西周、春秋、战国时期最为流行，组合形制也最为繁复。汉代玉组佩也很盛行，但趋于简化。古文献中记录很多。由于经常是用多种玉佩组合而成，所以古人也称之“杂佩”。《诗·女曰鸡鸣》记载：“知子之来，杂佩以赠之”。《毛传》：“杂佩者，珩、璜、琚、瑀、冲牙之类”。《大戴礼记·保傅篇》云：“下车以佩玉为度，上有双衡，下有双璜，冲牙、玭珠以纳其间，琚瑀以杂之”。这都说明了各种饰玉组合起来成为玉组佩的情况。组佩还有正人仪态的作用，佩戴组佩的时候要“行步有佩玉之度”，配戴者的步伐要与玉佩的摇摆频率和谐，由于人行走时玉佩会发出声音，且只有在不疾不徐、节奏适中的步幅下，才会发出富有韵律、悦耳动听的声音，这样就既要求君子走路时温文尔雅，又要求君子来去光明正大，使佩玉行为成为君子行动光明磊落的标志。在周礼中，组佩越大越复杂，说明佩者的身份越尊贵。从考古发掘来看，当时的组合形式似乎并没有统一的定式，可繁可简，因人而异。从金鸡山二号墓棺中的玉组佩所摆的位置推断，应是墓主挂于身上的佩玉，说明福建地区的闽越族贵族、官吏也追仿中原制度流行佩玉，《礼记》记录“君子无故玉不去身”，也已成为闽越国贵胄追求的时尚。
玉璧是玉礼器中起源很早、延续时间又很长的一种玉器。早在新时器时代就已出现，最初多为装饰品。《周礼》有“以苍璧礼天”的记载，早期的璧形玉器体积不大，应为佩挂在身上或戴在手臂上的装饰物，到了新石器时代晚期，原来作为装饰品的璧形玉器逐渐发展为体积较大的玉璧。《周礼》有“以苍璧礼天”的记载，玉璧除作礼器外，还是佩玉，称为“系璧”；也作为礼仪或馈赠用品和随葬用品，是玉器中沿用时间最长的器形，从新石器时代至清代几乎都使用。
战国至两汉为璧的鼎盛期，福建出土的这件汉代兽面纹玉璧直径为27.3厘米，是福建地区目前出土最大的玉璧。玉为青白色，质地细腻，体大平薄，制作规整，内圈为浮雕谷纹，外圈阴刻四组双身龙纹，龙首为长须、圆眼、双角上内卷，龙双身分两侧，蛇曲成S形，体侧为勾卷的双翼，两面纹饰相同。《周礼·典瑞》曾记载古代有“疏璧琮以殓尸”的礼俗。战国秦汉墓葬中的玉璧，有的是放在死者的胸前和背部，有的是放在棺椁中间，还有的镶嵌在棺外作为装饰。
玉带钩是古人用来系扣腰带的用具，一般是由钩首、钩身、钩钮三部分组成，钩首用于勾连，钩钮则起固定作用。扁方的长条形，一端弯曲，可以钩住腰带。形制较多，有龙首、鸭首、马首等，器身有琵琶形、螭形等。玉带钩最早出现于新石器时期的良渚文化，战国到两汉是玉带钩的兴盛期，造型丰富多彩，有长条形、琵琶形、螳螂肚形等，带钩的钩头一般雕琢成龙头或虎头形状。
公元前110年，汉武帝平定闽越。其后，随着中原百姓南迁入闽，福建经济文化逐渐发展。历经漫长的历程，福建地区的玉器文化也深入社会生活的各个领域。宋元明清时期的玉器，玉材采用新疆和田玉已成为倍受推崇的主流，还有东北的岫岩玉、河南的独山玉等在民间也很流行，玉器的种类又有了很大的创新和发展，主要有佩玩件装饰品、观赏陈设品和日用器具，福建地区出土和传世品所见有玉簪、玉如意、玉山子、及玉雕的人或动物和文房用品等等。
发簪是古人用来插定发髻，或用于将冠别在发髻上的长针状用具。先秦时称“笄”，汉后称“簪”。我国古代男女都留长发，都要用安发之簪，但固冕弁之簪，只为官员和男子所用。明代的玉簪制作十分精细，造型生动，这件明代宰相叶向高使用过的玉雕镂空水仙花发簪，长21厘米，玉质细腻温润，簪首镂雕一丛水仙花卉，制作精细，簪体呈圆锥形，光素无纹，通体打磨圆润，是明代玉簪典型的代表作。
如意起源于爪杖，因爪杖能搔到背部手所不及之痒处，甚如人意，而得名“如意”，并且因古人常执之于手中，而得雅号“握君”。如意古亦称“搔头杖”、“痒痒挠”、又称“不求人”，后来演化成吉祥物，寓“万事如意”，最早可追溯到魏晋时期，但目前人们能见到的如意大多是明清时期和以后的作品。玉如意通常呈长条状，一头上弯作大小灵芝或桃形头，中段上拱。大如意一尺以上，小的手内可以把玩，有玉、珊瑚、翡翠、玛瑙等各种材质。如意头上多是灵芝、手套、云龙、喜凤、“寿”字、蝠等各种吉祥纹饰。明清时期如意数量大增，成为寓意吉祥的陈设品。在清宫，每逢帝后寿辰或有大庆典，诸王公大臣都要进贡如意作为贺礼，有时要进贡九盒如意，每盒中装九柄，寓意“久久如意”。同时玉如意也是达官显贵之间互相赏赐、赠送的礼品玉雕。到了清代，出现了大量用整块玉料雕琢而成的如意，做工通常精雕细琢，玉材较佳。这件馆藏清乾隆白玉如意，长26厘米，白玉质，玉质纯净细腻。如意弯曲长条状，如意头为圆弧形云朵状，雕刻桃、佛手、蝙蝠，寓意福、禄、寿，尾部雕一蝙蝠口衔桃枝。刀工皆作浅浮雕，构图较疏朗，首尾花纹遥相呼应，堪称玉如意中的精品。
玉香囊是一种佩戴在身上、内装香料的小型玉器，最早见于唐代金银器，至清代大量制作玉香囊，由两半样式相同的部件以子母口相合而成一器，内储香料，由镂空处散发香气。这件清乾隆白玉透雕香囊，直径 5.5厘米，高1.6厘米，玉质洁净、温润。香囊为扁圆形，薄体，双面镂雕花卉纹，器体扁平，可旋转开合，刀法娴熟精湛。玉香囊的形状小巧玲珑，器体以透雕技法雕琢各种花纹图案，琳珑剔透，令人爱不释手。除了玉香囊清代还制作各种材质的香炉、香薰等香具，做工精巧，备受世人喜爱。
玉扳指起源很早，在商代殷墟妇好墓中出土了斜筒状的实用扳指。到了战国、汉代，扳指演化成鸡心佩，又称“玉韘”。扳指是套入右拇指用于射箭时勾拉弓弦的，后也成为能射御者的象征。扳指最初以骨、熟皮等制作，后来采用玉等材料，玉扳指多为显赫贵族所使用，在满清贵族中很是流行，但已不再是往日的勾弦用具，而只是一种供赏玩的指间装饰了。其造型皆矮圆筒形，一端边缘略薄，可套于拇指，器面或光素，或阴刻、浅浮雕各种图案纹饰、诗文词句等，这件馆藏清刻白玉骏马图扳指高2.8厘米，玉质洁白，细腻温润，浅浮雕一匹骏马立于松树、岩石旁边，凉亭之上明月高悬，马背上方刻“独立朝纲”四个篆字，形象真实自然，工艺精细。
玉山子是表现自然景观、人文景观和历史场景的一种圆雕作品，大多数以山林题材为主。通常制作玉山选用的玉材体积较大，因为玉山所要表现的景致较多，在设计上集山林、瀑泉、楼台、亭榭和人物为一体。清代制作的玉山子，数量大、种类多，造型也很复杂，常把名家的绘画作品作为样稿制作山子，所以玉山子在设计上受到绘画风格的影响，局部的加工非常精致。这件清白玉浮雕山水人物楼阁通高21.5厘米，青白玉质，局部有褐色沁，器型近椭圆，立体圆雕，雕刻亭舍、人物、树木、岩石等，顶部悬崖下垂，构成一幅动静有致，深浅得当的自然风景，工艺精细，具有较高的艺术水平。
以玉为载体的玉文化作为中国传统文化的缩影，不仅深刻地反映了中国各历史时期的宗教、政治、经济与文化情况，更反映了人们以玉比德、陶冶情操的美好愿望。
作者简介：林丹，福建博物院副研究员。

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精品翡翠A货一路连科挂件欣赏传统文化与玉雕艺术的结合玉观音_玉貔貅_价格_图片_收藏_鉴赏—妙瑞可翡翠网

在中国玉石珠宝历史悠久，在长久的时间里，以玉为中心载体的玉文化，不仅深深影响了古代中国人的思想观念，也成为中国文化不可缺少的一部分。中国人把玉看作是天地精气的结晶，使玉具有了不同寻常的宗教象征意义。近20年的时间，中国珠宝首饰业得到前所未有的发展，作为中国的传统珠宝的玉石珠宝更是受到消费者的青睐。
翡翠有玉石之王的美誉，属于玉石中的硬玉类，十分坚韧，能耐相当高的撞击力和压力，其制品经久耐用。玻璃光泽或珍珠光泽，常呈半透明，少数为透明，断口参差状。在我国宝玉石界素有黄为翡，绿为翠的说法。
选择翡翠应看其“种”、“色”、“工”。
种是指质地、结构、透明度及水头。质地要坚实细润、洁净，底色协调，均匀、坚韧而不脆，光泽强、宝气重，结构是指玉的矿物结晶晶粒的大小，形状及其排列方式。颗粒越细越均匀越好，组织越致密越好。在玉器行业中，水头是行话，它与翡翠的结构构造有关，也就是说与“种”有关，还与杂质的含量有关，那些“种”老、杂质少、粒度大小均匀、纯净度高的翡翠水就好。透明度高的即为水头足，这样的翡翠显得晶莹透亮，给人以“水汪汪”的感觉，而透明度差的翡翠干涩、呆板，给人以“干巴巴”的感觉，即为水头差，水分不足。玻璃种在翡翠玉的种类中是最好的玉种，也称为“水头”最好，玻璃种翡翠玉最大的特点是透明度最高，几乎到了全透明，杂质较少，晶莹剔透冰种的特征是外层表面上光泽很好，半透明至透明，清亮似水给人以冰清玉莹的感觉。其次冰种透明度和水头略次于玻璃种，和冰一样透明。
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色是指翡翠的颜色，翡翠是多色玉，颜色是决定其价值的最主要因素之一，一般说，翠绿色最贵，紫罗兰、翡红、花青、豆青、油青、爪皮绿等次之，灰色和白色等最便宜。对颜色要求：浓，颜色深而有力；阳，颜色鲜艳明亮；俏，颜色美丽晶莹；正，颜色鲜艳纯正，不含邪气；和，颜色均匀而不花。
工是指玉器的雕琢水平，它包括选材、造型及雕琢技巧，要求构思精巧，做工精细。好的雕琢可使玉器达到巧夺天工，观为叹止的境界。
翡翠的产地
翡翠的产地主要集中在缅甸北部密支那勐拱地区。一般将缅甸所产的，经过机械风化和河水搬运至河谷、河床中的翡翠大砾石，称为“老坑玉”或“仔料”。水头短就是不透明，像一些新坑或新山仔便是典型的例子。通常一分是指1公分，也就是1厘米，“十分水”是指光线能穿透翡翠大约10公分。而在原产地新开采出来的翡翠玉料，没有风化表皮，其水头和光泽都比老坑玉差，被称为“新坑玉”，也称“山料”。
翡翠中常有透明度稍差的小团块与纤维状晶体交织在一起的现象，称为“石花”。由于其形状和特征不同，可分为下述几种类型：比较干巴死板的叫“石脑”；比较散碎的叫“芦花”；状似棉絮的叫“棉花”；白色或绿色混在一起的叫“韭菜拌豆腐”。总的来说，石花的存在对玉器的透明度和完美性都不利，且容易对绿色产生不良影响，从而使翡翠玉器的价值明显下降。
对一件翡翠玉器来说，当其颜色好（有翠绿），水头足，便叫“有色有种”，其价值就高，反之，颜色好而水头差的叫“有色无种”，水头好而颜色差的则叫“有种无色”，后二者的价值都低。
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市场上评判翡翠是有标准的，A货指未经过任何作假处理的正宗原色天然翡翠。其中的高档品青翠欲滴，色正而不邪，水头好，无杂质，无绺裂，长期不会变色，具有良好的保值和收藏价值。
B货是指将质量欠佳的天然翡翠用浓酸和漂白液浸泡，使之去黑去黄，并用环氧树脂充填等特殊方法处理后，其水头变好，颜色变美的，真玉改色翡翠。也有在原玉绿色偏淡的情况下，加入不含铬的绿色颜色而成，后者叫“B+C货”。有胶B货在其表面保留了片状或线状分布的充填物，而无胶B货可在显微镜下看到微裂隙，特别发育，并具有“水渠网”状结构和“龟裂”结构等特征。用肉眼看B货绿色不正常，绿色常呈细雾状分布，显得均匀而无浓淡之分，翠虽然比较鲜艳，但其绿色显得华而不实，且稍有偏蓝之感。“B货”的翠与地之间不协调，在经过去黑，去黄等处理后，“B货”的地得到改善，表现为水头旺了，透明度高了，而其原有的翠绿却在去黑去黄过程中被削弱了，因而显得光泽较弱。“B货”由于经过特殊处理，故在碰撞后发出的声音已不是近似金属的铿锵清脆，而显得沉闷。
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C货是指由人工将无色翡翠加热后染色所致，又称“加色玉”，是“真玉假色”一类。它的颜色不自然，且常带蓝色或黄色成分；光泽呆滞，且颜色不均匀；用放大镜（5-10倍），在裂绺处观察，可见铬盐沉积的色带，亦即裂隙中的绿色较浓，向裂隙的两侧逐渐变淡。
水鉴别法：将一滴水滴在玉上，如成露珠状久不散开者真玉；水滴很快消失的是伪劣货。
手触摸法：若是真玉用手摸一摸，有冰凉润滑之感。
视察法：将玉器朝向光明处，如阳光、灯光处，如果颜色剔透、绿色均匀分布就是真玉。
舌舐法：舌尖舐真玉有涩的感觉；而假玉则无涩的感觉。
放大镜观看法：将选购的玉器放在放大镜下观看，主要是有无裂痕，无裂痕者为上乘优质玉，有裂痕者为次之。即使是真玉，有裂痕的其价值亦大减，裂痕越多越明显的，价值也就越低。

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翡翠无机充填改性的试验性初探玉观音_玉貔貅_价格_图片_收藏_鉴赏—妙瑞可翡翠网

【摘要】目前市场上大量出现的多数为有机充填的B货翡翠，此种翡翠运用红外光谱分析技术较容易鉴别，且不易保存。该试验采用了不同浓度配比的水玻璃进行充填，旨在探索与翡翠成分接近的水玻璃如何进行充填，且能较为明显地改善翡翠的外观。
【关键字】翡翠；无机充填
翡翠的酸洗充填处理是指原本种水、颜色较差的翡翠经过强酸、强碱浸泡，使其种水、颜色得以改善，与此同时，翡翠的原始岩石结构也遭到了破坏。为掩盖被破坏的结构，增大翡翠的强度，在酸洗过后，经常用有机胶、无机胶或蜡对其进行充填处理的翡翠。这类翡翠称为“B货”翡翠。现今市场上出现的大多是有机胶充填的B货翡翠，有机充填的翡翠除了常规检测中的颜色、光泽、酸蚀网纹、荧光等鉴别特征区别于天然翡翠外，其红外光谱中2800～3200cm-1波段内出现的吸收峰能较容易地将其与天然翡翠相区分，而且有机充填的翡翠易发黄老化，从而影响翡翠的外观品质及保存价值。而据资料显示，无机材料可以弥补这些缺点，使充填后的翡翠在外观及价值方面得到较大的改善。本次试验仅为一种无机充填方案，在试验过程中仍有许多不足，且充填效果未达到预期，这些都为今后的充填试验打下了一定的基础，下面介绍本次的试验过程及充填完成翡翠的宝石学特征。
1.试验过程
从低档翡翠标本中挑选不同颜色及品种的翡翠样品，并选择硅酸钠进行充填。硅酸钠xNa2O·ySiO2，又名水玻璃、泡花碱，曾被作为无机充填材料。水玻璃为无色青绿色或棕色的固体或粘稠液体，其物理性质随着成品内氧化钠和二氧化硅的比例不同而不同，是日用化工和化工工业的重要原料。
将装有HF酸（浓度>40%）样品的容器放入沸水中进行水浴加热，HF酸温度控制在90℃，随后将其放入沸水中进行清洗。酸洗后的翡翠样品大部分表面粗糙，近表面部分呈白色粉末附着状态。随后用饱和的NaOH溶液进行碱洗增隙，并同样用沸水进行清洗。酸洗碱洗完毕后，将样品（图1，2）放入真空箱内进行恒温干燥12小时。
将酸洗碱洗完的翡翠样品置于不同浓度的水玻璃硅酸钠溶液（硅酸钠和水之比分别为1：1、1.5：1、2：1）进行五天的恒温真空充填，并让其在真空干燥箱中干燥。随后抛光测试其宝石学特征。
2.充填处理后翡翠的宝石学特征抛光水玻璃充填的翡翠，外观与处理前无太大改变，可能是由于温度的选择和水玻璃溶液的配比导致充填效果不太理想。
充填前翡翠的比重在3.33左右，而水玻璃充填后的翡翠比重明显增加，为4左右。据资料显示，有机充填的B货翡翠的比重一般小于3.30，而无机充填的翡翠比重无明显变化，此次试验中密度的增加可能是由于水玻璃充填不完全所导致的。
另外，处理后翡翠仍可见较为明显的酸蚀网纹（图3），这与有机充填的翡翠较为类似。
最后，运用透射法测试水玻璃充填翡翠的红外光谱。天然翡翠透射红外光谱从400～2200cm-1的红外光被样品完全吸收，在2200～3000cm-1有一中心位于2600cm-1的宽的透过峰。而水玻璃充填的翡翠透射红外光谱与天然翡翠相似（图3），这与有机充填翡翠有较大的差别，有机充填翡翠的透射光谱在2800～3200cm-1波段内存在吸收峰，通常位于2880cm-1、2925cm-1、2970cm-1、3040cm-1和3060cm-1附近。所以，利用红外吸收光谱能够较为简单地分辨天然与有机充填的翡翠，这也是现在质检部门较为常用的检测方法，但此方法无法区分天然与无机充填的翡翠。
综上，分析测试结果，此次充填的水玻璃可能由于水玻璃配比及充填温度原因未完全进入翡翠内部，且没有较好地改善低档翡翠的外观。但是，本次试验证实了无机充填翡翠利用红外光谱难以检测，若在今后的试验中将外观进行改善，这在宝石的优化处理方面将是一个较大的突破。

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翡翠人生——邓锦雄博士：济人利物情繫社会玉观音_玉貔貅_价格_图片_收藏_鉴赏—妙瑞可翡翠网

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翡翠人生——邓锦雄博士：济人利物情繫社会

‘【人物简介】
邓锦雄博士，圆玄学院副主席、广东省花都区政协委员、担任过广东省英德市政协委员、广东省博罗政协委员、广州市荣誉市民。现任香港玉器商会主席、港九玉器工商联会名誉会长、珠宝界业餘哥尔夫球会名誉会长、湖北省海外联谊会常务委员、广东省见义勇为基金会荣誉副理事长、香港中国西部研究与发展促进会会长、仁济医院第三十八届董事局主席、仁爱堂第三十二届董事局副主席、香港道教联合会副主席、荃湾足球队主席、荃湾东分区主席、仁济医院董之英纪念中学校监、福建师范大学荣誉教授、香港中文大学与地球信息科学研究所顾问，等多项社会职务。2012年获香港特别行政区政府颁予荣誉勳章（MH），以表扬他对社会热心服务和公益不遗餘力。座右铭：多看少买，多磨少界，玉不琢，不成器，人不学，不知理。
他是香港玉器商会主席，在玉器行业奋斗逾五十年，早已成为商界翘楚，但他不安於一隅，仍孜孜求索。在经营玉器的同时，他一直不遗餘力地推广广东道玉器街，让更多的市民和遊客了解玉、认识玉、鉴赏玉，並大力从事公益慈善事业，做出了诸多贡献，受到社会高度评价——他就是邓锦雄博士。
邓博士如今担任40多个公职，多年来，他积极服务民众，回馈社会，一直保持着处变不惊、澹泊名利的心态。
“我希望更多的人有书读”这是邓博士心底最朴实的愿望。一直以来，关注教育的他总是慷慨解囊，在贫困地区捐资助学。他的善行义举赢得了社会的广泛认可和关注。2009年，更是荣膺“盛世华人2009”暨国际美洲大学荣誉博士，誉满寰中。
了解邓博士的人都知道，他有着玉一般的品德，无论处於任何阶段都能从容自若，既经得起人生辉煌时的一帆风顺，也挺得住逆境时的惊涛骇浪，真正做到“达则兼济天下”。

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慧眼识璞玉，玉如其人
悠悠中华史，上下五千年。自古就有“宝剑赠英雄、美玉送佳人”的优良传统。中国又是礼仪之邦，崇尚“礼尚往来”，现今，越来越多的人将馈赠玉器作为逢年过节的礼品首选，而如何挑选玉、鉴赏玉则成为一种文化、一种时尚。
邓博士祖籍广州，先辈都是在广州经营玉石生意，唯他先父不满家族事业恪守一方，早年来到香港玉石市场，当时他年仅十岁，随父举家移居香港。耳濡目染之下，自幼对玉石产生了浓厚兴趣，自言对玉石有着一份感情。十几岁时的一次机遇，让他应证了对玉的感应能力。当年他凭直觉用三十元买了一块十多公斤的石头，石头外表毫不起眼，连其父都对此不屑一顾，但半年後，从这块石头上找到了一小点绿色。这足以让年轻的他欣喜不已。虽然这样的事件极具偶然性，但卻坚定了他走玉器贸易这条道路的信心。
邓博士入行不久便慧眼识玉，其对玉的感情亦可见一斑。虽多年来经历风雨无数，但其卻愈战愈勇。“玉石行业与经济有关，是最快受经济危机影响的行业之一。”邓博士说：“如今，馈送传统玉器早已是一种文化，不仅小朋友出世时人们喜爱赠送玉器，就连长者做寿时亦可馈赠。”
经营玉器行业愈半个世纪，邓博士对玉有着深厚的感情。他看玉、买玉、赏玉，尽多数精力研究玉。“经营玉器一般都是家族生意。”谈起他心爱的玉器，他娓娓道来：“玉器都有衡量指标，鉴定证书是玉器的保障，如果是天然翡翠，则在鉴定证书上均会详细标明，这也是证明玉器价值的凭证。而在购买玉器时，应该多看、多接触，看其光泽度，特别是普通人购买价值高的玉器时，一定要看其有没有认可证书。”
俗话说：“人养玉、玉养人。”对此，邓博士如是解释：“随身佩戴玉器，玉会吸收人体的能量，这样就会越来越有光泽，同时，玉亦会给予人一定的信心，会保护你。”
虽然，邓博士是玉器世家的第五代传人，但他今时今日的成就和地位，卻並非全赖父辈的庇荫，而是取决其本身不懈努力，一直以来，他恪守诚信原则及用心经营，踏入致胜之道。总结多年来的经验，他认为第一要敢於创新，除了要参考传统的玉石设计外，还要与时並进，加入新元素。而且每件玉石都有独特的色彩与纹理，要利用其天然色泽进行雕琢，方不致浪费一件好玉料。第二是诚恳信实。只有货真价实，才可获得客户的信赖，建立长远稳固的关係。
同时，笃信道教的他，总是以道家体谅包容的态度处事，面对得失、荣辱，宽仁大度、豁达包容。因而其人如玉，温润而谦逊、从容而澹泊。
推广玉文化竭心尽力
一直以来，邓博士致力於推动玉文化的发展，不断提升业界的团结，同时亦竭力推动香港玉器市场不断走向国际化。
据介绍，早在六七十年代，香港玉石商人以家庭作业为主，在广东道路边摆卖，几百档形成市场，挤得水泄不通，因影响交通，在1984年，港英政府将他们迁到甘肃街玉器小贩市场，人们也渐渐淡忘了广东道才是玉器街的始祖。为了使香港玉器市场规范化及与国际接轨，曾从广东道走出来的邓博士没有忘记发源地，认为广东道玉器街只要辅以适当的监管及宣传，加上业界的自律，必定可以恢复遊客或顾客的信心，重振本港玉器市场的地位。为此在邓博士担任香港玉器商会主席期间，商会得到香港政府支持，为广东道富玉器文化发展的街道而修建了一条长达200多米的玉器街，在行人路上以地砖铺砌出“玉器街”、“ JADE STREET”的中、英文字样，並在街头竖立一块引人注目、未经雕琢重约4千公斤的大原玉石作为地标，现已致送予“油尖旺区议会”。这条街的建成对於早年创业的玉器业人士来说有着回家般的亲切感受，而对於後辈来说，无疑讲述了一部玉器业的发展史，而今，广东道玉器街早已得到政府正式批凖命名为“玉器街”。
如今，前来广东道玉器街观光的遊客，一走进街道的入口，即可看到一块非常引人注目的巨型玉石立於街道侧，这已成为了玉器街的亮点之一。现时的玉器街已不再单纯的是一个贸易场所，它还发展成为了一个旅遊景点，更集中地向玉器及旅遊爱好者们传递着最新的潮流信息，让他们见证香港玉器业的发展史，其意义之重大可想而知。
“玉文化是中国的传统文化，我希望更多的遊客知晓中国几千年的历史文化，让所有来广东道玉器街的遊客都不枉此行，同时，让广东道玉器街成为一个旅遊点。”邓博士信心十足。他如是说，亦如是做。担任香港玉器商会主席以来，一直致力於该会与其它商会之间的联繫、交流，不断推广玉文化，其心所善，日月可鉴！
关注教育业，济人利物
邓锦雄博士还担任广东省花都区政协委员、担任过广东省博罗政协委员、广东省英德市政协委员多年，问及其最关注的话题，他不假思索地回答是教育。“我希望多一点人有书读”这是他心底最朴实的想法，也是他为之努力的方向。
多年来，现时圆玄学院副主席邓博士在内地贫困地区捐资助学，希望工程达60间。捐资予广州花都区圆玄中、小学及幼儿园学校。同时，他还是多间中、小学及幼儿园的校监或校董，常常勉励老师互相与内地交流沟通，以达到集思广益之功效，进一步提高教学素质，最终提升学生的学习成绩。
不仅如此，在内地发生自然災害时，邓博士总是在第一时间伸出援助之手。特别是汶川地震发生之後，他与一批热心人士亲赴汶川看望受災同胞，捐钱捐物。在回到香港後，还想方设法多爭取善款，希望为災区同胞多做点事。
另外，对於提高国民生活水平的事业，邓博士也积极支持。1994年，他投资河南汝州三佳水泥製造厂（铁路），生产轨枕、道岔等系列铁路产品。2002年，公司为高速铁路研究开发了双向先张法预应力无碴轨道板以及对无碴轨道板的力学性能检测方法，这两项在国内是首创的；2003年研发了适合隧道和桥梁上铺设的轨下厚度160mm的超薄Ⅲ型轨枕及活壳式钢模；2004年试验並实施了轨枕生产低温养护，成功开发了固定分丝板，提高了钢丝定位精度和双端放张减小残留应力两项新工艺。这些项目开发成果可应用在不同恶劣天气的高速铁路上，大大推进了中国高速铁路的发展，而且平均成本要比国外同样产品低，而之前国内的这些产品都需要在国外进口。可以说，邓博士开办的河南汝州三佳水泥製造厂（铁路），不断为国计民生的事业添砖加瓦。
不管是经营玉器、推广玉文化，还是服务社会，邓博士都将一颗包容、仁爱之心融入，其收获的必将是钦佩、讚许和掌声