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caractéristiques de la modernité selon Baudelaire ; ensuite, Urbano Tavares Rodrigues s’intéresse aux images de Lisbonne dans la littérature portugaise, du XIVe siècle avec Fernão Lopes, à aujourd’hui avec Saramago, en passant par Eça de Queirós et Pessoa, qui sont les plus connus en France ; enfin, Cristina Robaldo Cordeiro étudie la manière dont un provincial, Miguel Torga, représente la ville dans son Journal, une représentation qui se fait en trois temps : célébration de l’amant, dénonciation du moraliste, imprécation du prophète. L’article suivant, de Jan Baetens, s’intéresse à la représentation de Lisbonne dans la bande dessinée, et il étudie notamment le modèle de lecture « médiagénique » qui y est associé : celui du puzzle chez Botelho, celui de la mosaïque dans Lisboa 24h00, et celui du tableau chez Lambé. Gérard Grelle s’intéresse quant à lui à la vision de Lisbonne et du Portugal par les réfugiés du nazisme en 1940 (le Portugal était alors une étape dans la fuite vers la liberté) et notamment par Friedrich Torberg : s’agit-il pour eux d’un « havre de paix » (ce qui est possible, grâce à la bienveillance des Portugais) ou.

à cause des nombreux tracas auxquels ils doivent sac longchamps france faire face sac longchamps grand (les problèmes de logement, mais aussi la traque par les agents nazis infiltrés) d’un lieu de souffrance ? Par la suite, Jacques Lajarrige s’interroge sur la manière dont s’articulent espace concret de la ville et interprétation du monde (le Portugal permettant d’interpréter l’âme allemande) dans Les Confessions du chevalier d’industrie Félix Krull de Thomas Mann. Catherine d’Humières quant à elle s’intéresse au cheminement, au parcours dans Lisbonne chez Antonio Muñoz Molina, Antonio Tabucchi et José Saramago, et met en avant la figure de la spirale, à la fois temporelle (les temporalités se superposent) et spatiale, la ville se transformant en labyrinthe. L’article suivant est consacré par Juliette Vion-Dury au roi Sebastião du Portugal, qui meurt en 1578 au cours de la bataille sac longchamps jacquard chocolat d’Alcazar dite « bataille des trois rois », et devient par la suite un sac longchamps jaune mythe littéraire, celui du roi caché qui reviendra lorsque tout espoir sera perdu, mythe qui en fait une sorte d’héritier du roi Arthur. Enfin, dans le dernier article.

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Tatiana Antolini-Dumas s’intéresse à la représentation de Lisbonne dans O Ano da morte de Ricardo Reis de José Saramago, roman fantastique où le personnage éponyme, hétéronyme de Pessoa, continue de vivre sous nos yeux après la mort de son créateur : l’auteure nous montre comment Lisbonne est perçue comme un espace labyrinthique, révélateur du désarroi du sac longchamps le pliage personnage, mais aussi comme lieu d’un pèlerinage littéraire sur les traces de Pessoa bien sûr, mais aussi de Camões, tout cela contribuant à faire de la ville un lieu infernal et dysphorique. Dans ses conclusions, Alain Montandon revient sur la légitimité et la fécondité de la démarche géocritique, et insiste sur le lien unissant deux des mots-clés évoqués par Bertrand Westphal, stratigraphie et déterritorialisation, tel que l’ont montré diverses communications. Il s’interroge ensuite sur la spécificité de Lisbonne, qui tient à sa position géographique particulière, à « l’extrême-occident ».

ainsi qu’à ses qualités esthétiques et mythiques (rappelons que selon la légende la ville aurait été fondée par Ulysse), son caractère labyrinthique mis en évidence par plusieurs articles. Il s’agit donc d’une ville ouverte, sans cesse à réinventer et offerte à la rêverie de celui qui s’y promène. Corrado Vivanti, Guerre civile et paix religieuse dans la France d’Henri IV, « La mesure des choses », Desjonquères, 2006. L’image que nous avons aujourd’hui d’Henri IV est celle d’un roi pacificateur qui a su endormir les conflits religieux grâce à l’Édit de Nantes. Mais on connaît moins les nombreuses tentatives sac longchamps planete de dépassement des oppositions confessionnelles, émanant de juristes, de philosophes, de penseurs de la fin de la Renaissance, catholiques ou protestants. Ce sac longchamps pliage pas cher sont ces propositions que retrace Corrado Vivanti dans son ouvrage récemment traduit en français, Guerre civile et paix religieuse dans la France d’Henri IV. L’historien italien y met en lumière des tentatives moins connues de conciliation entre les deux partis sous sac pliage besace le règne d’Henri IV.

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黄金有价玉无价 弄清玉石种类再投资

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　　东方网4月27日消息：据今天出版的《城市导报》报道，人们常说：“黄金有价玉无价”，这里的无价指的玉的投资价值。玉石种类繁多，简单的分类就有六种，分别是和田玉、汉白玉、青玉、古玉、玉石石料、玉石工艺品。如此丰富多彩的玉石自然形成了灿烂的中国玉文化。常听说谁家买了玉石，转手卖了就赚了几十万甚至上百万，于是大家就一股脑的扎向玉石收藏市场，想淘上一桶金。但是也有不少人因为不懂其中的门道，交了高昂的“学费”，损失惨重。

　　收藏不在于早晚，但不能说一点“学费”都不用交。“学费”多少，完全在于我们自己。因此，做任何收藏之前都要弄清收藏领域的分类，玉石更不能例外。

　　根据现代地质学的理论，玉石可以分为“硬玉”和“软玉”两种。

　　硬玉”专指翡翠，属辉石类，质地坚密，有玻璃光泽，把玉对着光看有隐约的水晶结构。其摩氏硬度为7，硬度较高，比重为3.33，这类玉拿在手里面有沉甸甸的压手感。

　　软玉代表——和田白玉

　　“软玉”属角闪石类，其摩氏硬度最高一般不超过6-6.5，较硬玉软。软玉的玉石种类非常多，岫玉、南阳玉、蓝田玉、和田玉、玛瑙、水晶、珊瑚、绿松石、青金石等等，均属于软玉范畴。丝绸之路的开通，新疆和田地区出产的玉石得到了一致的认可，开始在宫廷、官方及民间的玉器加工中，逐渐成为主角，软玉逐渐演变成了和田玉的代名词。

　　和田玉摩化硬度为6-6.5，比重为2.963，由于和田玉成分的不同，和田玉在色彩上又分为白玉、青玉、碧玉、墨玉、黄玉，其中黄玉最为罕见珍贵，次之则是羊脂白玉(因其温润洁白如羊脂而得名)，墨玉的数量也非常少。青玉是和田玉中数量最多的玉石，也是质量和价格最低的一种玉石。现在市面上很多价格极低的“京白玉”和“阿玉”以及“巴玉”这些料器和玉挂不上勾，属于大理石的一种，大理石有的放射性元素极高，如果配戴在身上，对身体还有极大的损害。

　　除此之外，和田玉中的碧玉也开始受到人们的关注，碧玉多用于制作器皿，也有一些用来生产首饰和玉器，是历来是玉雕工艺品的上乘之选。

　　远在夏商周时代，中国就有了玉器加工业，到目前为止，已经绵延了数千年，由于和田玉的矿藏有限，目前已经很少出产，所以目前玉器市场上有不良商贩用青海白玉和俄罗斯白玉冒充和田玉的玉器，牟取暴利。

　　对于玉器爱好者来说，弄清楚玉的种类是收藏玉器的第一步，也是最关键的一步，只有弄清楚了玉的种类，才可以在日后的玉器收藏与玉石鉴别中顺利地收到自己喜爱的玉器。夏 阳

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创意令观赏石增值四成

创意令观赏石增值四成

　　本版文、图 信息时报记者 徐毅儿

　　今年2月23日，在浙江产权交易所挂牌的浙江首个“观赏石资产包”进行了公开竞价购买活动，以1200万元起价，经过13次竞价，最终以1430万元的最高叫价被联合参与竞价购买的企业和个人购得。据悉，该“观赏石资产包”于2011年8月3日在浙江产权交易所挂牌，原始200件奇石评估价1000万元。在半年的封闭期内，资产包原始持有人又投资金，精心进行文化创意开发，全新组合开发出观赏石艺术作品112件，并最终实现430万元的高增值。“观赏石资产包”之所以在短短半年间增值40%，以浙江产权交易所董事长颜春友的话来说，“是文化创意开发的成果”。

　　观赏石经组合加工大大增值

　　“虽然这些观赏石都具有稀缺性，但毕竟只是石头，单颗拿出来并不会吸引太多眼球，但经过艺术加工、设计就能体现出它的价值。比如这桌寿石宴，能收集到这么多形似食物的石头本身不容易，再作为组合，价值就提高了。经过创意开发的观赏石作品，除了受到观赏石收藏爱好者的关注和喜欢外，也吸引了做实体的老板的眼球，比如做餐饮的。”该观赏石资产包原始持有人浙江石景旅游文化产业集团总经理王嘉明如此说。

　　浙江产权交易所董事长颜春友也认为，创意开发是“观赏石资产包”实现保值、增值的有效手段。而奇石收藏家陈连峰表示：“先不论以文化产权形式进行的权益转让是否存在炒作行为，我们认同文化创意开发可令观赏石增值！奇石欣赏本身就是一种艺术创作，只有经过收藏者的解释和命名，奇石作为一种自然类艺术品才能成立。多年的玩石、赏石和收藏经验，使我觉得，奇石欣赏不同于一般艺术品的欣赏，是没有套路的、具有个性化的特殊欣赏。其欣赏过程就是一种艺术，你要从石纹中找出惟妙惟肖的图案，说得人口服心服，本身就是一种艺术创作过程。”

　　天然奇石价值高于观赏石

　　据奇石收藏行家胡成伟介绍，奇石并不等同于观赏石。“奇石属于不可再生资源，奇石的"神奇"就在于它是大自然鬼斧神工的结晶，其形态、色泽、质地和纹理都具有"唯一性"，都是独一无二的，值得珍藏。”奇石，贵在天然，天然是奇石收藏的根本：“奇石是不可雕琢、不可打磨的。奇石要求必须没有一点人工痕迹，甚至连石头底部也不能切，这才是真正意义上的奇石。凡经过打磨的、切割的、钻孔的、修形的石头，在严格意义上来说都不叫奇石，只能叫观赏石或工艺石。”胡成伟说。

　　胡成伟以一块名为《千山万水》的戈壁石为例子向记者介绍：“这块石的主体形态不错，有如连绵的群山。如果没有切底，这块石的价格可在20万到30万元，但由于它切了底，因此只值3万元左右。”

　　据了解，奇石分水冲石、卵石、山采石、沙漠石、木化石、矿物晶体石等。“如果作为茶余饭后的娱乐、把玩，可以选择象形石或者画面石。作为居室内陈列，可选择总体视觉效果好的、优雅的景观石等。而更高层次的玩石标准则追求古朴和意境。”胡成伟建议，收藏奇石应建立在“精品意识”上。

　　收藏故事

　　眼光独到创业十年拥两间奇石店

　　胡成伟是一个年纪轻轻的资深奇石收藏行家。15年前，年仅16岁的胡成伟独自一人从家乡连州来穗打工，在学习木雕技艺、做打磨小工的过程中，偶然接触到奇石收藏。聪明小伙子看到石头也可以卖钱，随即联想到家乡的河里也有许多漂亮的石头，于是加入奇石买卖的队伍中，并于2001年以3000元自主创业。

　　“在陈村经营奇石生意，租铺押金是好友资助的。3000元进的第一批货为10件，一周内卖出第一块石，成本价为250元，售价高达800元。创业首月，除去进货成本与铺租，净挣800元。”谈到初次“试水”市场已有不俗成绩，胡成伟笑不拢口：“学习、了解、积累各地石种知识非常重要，这是成本控制以及销售定价的必要条件。同时必须具备专业的赏石眼光，一块石头，横置竖放"景致"各不相同，能否在云云众石中挑出靓货，并迅速做出配座等设计规划，是盈利能力强弱的关键。”

　　据了解，创业10年间，胡成伟已经从一个穷小子成功蜕变为拥石过千的奇石收藏家。目前，他在广州拥有两间奇石店，而近期目标则是在市区内开一个面积可达过千平方米的私人奇石艺术馆，与藏友分享奇石收藏心得。来源信息时报)

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赌石：从缅甸到中国内地

赌石：从缅甸到中国内地

　　随着近年来翡翠价格疯涨，翡翠原石的价格也随之疯狂。赌石产业链暴利的背后，是原石资源的逐渐枯竭和造假手段的层出不穷

　　◆导报首席记者 刘翔 济南报道

　　两万元赌下的一块原石，事后开解出一块成色极佳的祖母绿翡翠，标价800万元起拍……22日，在国家黄金钻石制品质量监督检验中心、山东珠宝玉石首饰行业协会、山东花卉盆景奇石艺术家协会等联合主办的首届山东(齐鲁)赌石文化节上，经济导报记者听到了这样一个故事。

　　“一刀穷，一刀富，一刀穿麻布；疯子卖，疯子买，还有疯子在等待。”在赌石圈里，流传着这样的顺口溜。随着近年来翡翠价格疯涨，翡翠原石的价格也随之疯狂。然而，缅甸公盘赌石、国内再赌石、加工、批发，赌石产业链暴利的背后，是原石资源的逐渐枯竭和造假手段的层出不穷。

　　“赌石也叫赌玉和猜石，实际上是一个对原石进行评估的过程，也是珠宝商获取玉材的主要途径之一。但是，由于赌石的不确定性和投机性，使得赌石过程中产生许多不理智的行为。”山东省珠宝玉石首饰行业协会常务副秘书长辛国金，24日接受导报记者采访时如是表示。

　　赌石疯狂

　　24日上午，济南佛山街。山东(齐鲁)赌石俱乐部展厅内，前来看石、问石的人络绎不绝。李先生以160元买下一块重约300克的原石，现场切割后，椿色的内里呈现在众人眼前，经专业人估价约在8000元以上。

　　实际上，真实的赌石，远比此疯狂。在俱乐部一处静谧的角落，俱乐部常务副秘书长、经营部经理井长清向导报记者揭开了翡翠身价暴涨之路。

　　从原石开采到销售，赌石一次次推高价格，运输、加工、销售各环节不断提升成本，由此，粗陋的原石在变身消费者手上华丽饰品的同时，也完成了身价的倍增。

　　由于原石在开采出来时有一层风化皮包裹着，人们只能通过辨认场口、颜色、水头等来判断原石的价值，若要确定里面的货色，只能等待切割。这也就增加了赌石的投机性。

　　据介绍，缅甸是最主要的翡翠原石的产地，全球上等翡翠几乎都产于此地。“近年来，缅甸几大翡翠场口经过几十年大规模的开采，资源已经是逐渐匮乏。缅甸当地政府为了保护资源，争取更大的利润，也在控制原石的出口。”井长清介绍说，各地玉商要想购买原石，最佳的机会就是每年当地举办的公盘大会。

　　“在公盘大会上，赌石多是暗标交易。”井长清举例说，一块石头本身标价5万元，如果多名玉商都看上，相互之间就会暗自加价，价格因此被越抬越高，最终原石成交价可能翻上10倍甚至更多。

　　“目前，国内翡翠原石价格飙涨，主要原因就是缅甸政府控制出口，取消了部分公盘，同时，好的原石也越来越少。”井长清表示，原石离开缅甸后，主要被运到广东、云南等省再次进行公盘。

　　随后，翡翠原石进入加工环节。由于目前优秀加工工匠的稀缺，所以在竞得原石以后，一般选择就地加工。“在广东、云南当地，有许多加工一条街，上百家店面都是店内销售、店后加工的模式。”井长清说。

　　经过国外、国内两次赌石，随后是切割加工，成品翡翠在此流向各地的批发商。“翡翠成品每经过一级批发商，价格都会有不同程度的提高，市民购买时，价格可能又会翻倍。”24日，在济南市英雄山文化市场附近的一家玉器店，店主李文娟向导报记者介绍，每年都会从广州进两次货，近两年来进货价格涨得厉害，因此终端售价也随之水涨船高。

　　警惕作假

　　“设立俱乐部的初衷，就是为树立一种健康的消费理念，避免盲目 、不理智的赌石行为。”井长清表示，赌石需要一定的专业技术，同时还有一定的运气成分，公众应该冷静看待。

　　俗话说，神仙难断寸玉。许多“一刀”暴富的例子，让赌石过程中作假手段频现。

　　在赌石俱乐部，井长清向导报记者展示了一块看似成色颇佳的翡翠原石：青黑的石头上，有一个切割的开口，里面翠绿色的翡翠煞是诱人。“这样的原石，真品售价起码要几十万，但这实际上是一块经过作假处理的普通石头。”

　　“之所以摆放这块假原石，就是要向公众提个醒，目前原石做假的手段很多，胶粘法、化学法、激光法等层出不穷，缺少专业知识很难辨别。”井长清介绍说，赌石俱乐部的原石都是经专业人士在缅甸实地挑选的，尽可能避免出现假石，同时也省去许多中间环节。

　　采访中，导报记者注意到，前来看石、问石的，并非全是业内懂行的人。许多人抱着买到的玉石或原石，来请专家辨别真伪。“随着经济文化生活的丰富，买玉、藏玉的人越来越多，但是许多人并不真正懂行，在这种情况下，一个鉴赏、学习的平台就显得尤为重要。”在俱乐部大厅，有着十几年玉石收藏经验的张先生说。

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奇珍异石展让你见识疯狂的石头

奇珍异石展让你见识疯狂的石头

　　昨天上午在南京凤台南路华东文化市场开幕的“奇珍异石展”，让南京市民体会了“疯狂的石头”。

　　陈列在室内的珍品奇石每一件的身价都在数十万，而作为业内有名的收藏者，张家夫拥有的一块灵璧石在过去25年时间里，身价翻了300倍，达到2000万。张家夫告诉记者，翡翠、寿山石等“疯狂的石头”价格一路飙升，也让越来越多的人把目光投向奇石收藏。据悉，金融危机后，奇石的行情曾一路走跌，特别是一些高价奇石少人问津，随着国内经济形势转好，奇石鉴赏重新繁盛。本届奇石展上，华东赏石沙龙首次面向市民开放，市民家中若有奇石可带到赏石沙龙与资深藏家交流。从今天起到5月6日，华东文化市场奇石展还将展示彩蜡石、戈壁石、玛瑙石等奇珍异石。冯秋红

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揭开红山玉石文化神秘面纱

揭开红山玉石文化神秘面纱

红山文化玉璧 红山文化玉环

　　文/本刊记者李荣坤

　　红山文化源远流长。由于年代久远，其神秘的面纱总是半遮半掩，人们更加痴迷于此，不断现世的各种精美器物还将牵引着后人的耐心，继续发掘、研究并探索。红山文化原本是北方地区的一种原始文化类型，也是新石器时代的一种文化类型，其地域主要分布在我国辽宁的西辽河流域，包括辽宁西部，内蒙古东南部以及河北北部的广大地区。其年代距今约5000年——6000年之间，而我们所说的比较有典型性代表性的红山文化，在距今约5500年前后。

　　上世纪30年代，日本学者在我国内蒙古赤峰一个被当地人称为“红山”的地方，发现并出土了距今五、六千年前的文物，包括石器和陶片。我国的著名考古学家梁思永根据他的发现和研究，在50年代初正式提出了“红山文化”的命名。

　　原中国文物交流中心主任、中国国家博物馆(微博)研究员雷从云为记者讲述了关于红山文化所独有的特点，“它是祭坛神庙的遗迹、遗物，其独具特点的玉器和陶器，在中国原始文化史上占有着十分重要的地位。”他强调说，在原始社会晚期，人类跨向文明之前所使用的工具和用具主要是这两类，除此以外还有骨器、木器，包括南方的竹器等，但这些大多都因不易保存而难以见到。按照考古学的发掘和研究，原始文化往往是以陶器的不同类型及演变包括石器的变化，作为对某一类文化特征的表述。

　　红山文化的陶器

　　红山文化的陶器从选用的原材料来看包括夹砂和泥质两种，他的制作还比较粗糙，均为手制。夹砂陶器可以放在火上进行烧煮，多用作煮食物的炊具器；泥质的陶器多用作盛放东西的容器。从器型上来看，现在发现的有桶形器、罐形器、瓮形器、钵形器和盆形器。晚期的后红山文化则更加丰富，包括罐、钵、盆、盂和壶等。

　　红山文化陶器的装饰很有特色。纹饰有压纹、刻划纹、附加堆纹和彩绘。不同的制作手法和装饰，使陶器变得丰富多彩。这里要特别提到的是彩陶，所谓彩陶，是指装饰着彩绘图案的陶器，它的创烧已有7000年的历史。红山文化彩陶的特点是，在泥质陶上先用黑色、红色等矿(植)物颜料绘画图象如三角纹、菱形纹、涡纹等，加以磨压后烧制而成。另有附加堆纹，即将器型做好后再进行堆塑或贴塑，用绳索或手指摁轧形成纹饰。刻划纹有斜平行线纹、锥刺斜线纹和斜平行线组成的网状纹。一般来说，红山文化的陶器中更多的是素面无纹。

　　红山文化的新器型也在民间收藏或新的出土遗址中被发现。如赤峰出土的一件凤鸟为头，椭圆身的杯形器就很是特别。其中，牛河梁遗址出土的人形泥塑中，有一件“女神像”，眼睛以玉石镶嵌，极为精美，是我们迄今发现的年代最久远的泥塑(或陶塑)品之一。

　　红山文化的玉石器

　　红山文化的石器主要分为工具(石刀、石斧、石凿、石锛、叶形斧)和武器，其被打制的痕迹还很明显，而到了红山文化后期，磨制精细的石器的比例随着技术的提高也逐渐增多，叶形斧和钺形斧是石器中比较典型的器型。这个时期，石器里还有一种很具代表性的圆雕像，它是中国最早的圆雕石像之一，主要是被作为祭祀(崇拜)的对象使用。

　　玉器在红山文化中有着举足轻重的地位，红山人在承袭了兴隆洼文化的基础上有了长足发展，创作了更多、更精美的玉器。红山玉器的材料主要以岫岩玉为主。从功能上来看，包括礼器、神器、工具和装饰品等。

　　众所周知，红山文化玉器中最具典型性的就是有“中华第一龙”之称的C形龙，它的嘴似猪，眼睛似马……是不同动物的综合体。“龙”是中国文化中很重要的一个形象和图腾，由此学术界有“中国最早的龙凤文化始于红山文化”之说法。C形龙虽是龙的雏形，其意义可见一斑。红山文化玉器中还有另外一种龙形象—猪龙，猪龙实际上是一种獣形玉玦。除了龙还有很多如龟、鸟、虫、鱼、蝉等像生动物的形象。对鸟佩、勾云佩、马蹄形器等都属于红山文化玉器中比较典型的造型。管型的玉器——勒子也是红山文化玉器中比较常见的，它多用于佩戴和结扎东西使用。值得一提的还有红山文化中的玉璧，如扁方形、双联璧、三联璧等造型都不规整，与其他文化的玉璧不同。

　　红山文化时期，人们对自然和自身的认识尚处于一个很低的阶段，玉器是他们生活中很重要的精神文化载体，人们将其看作崇拜、祈求及驱灾辟邪的对象，从某种意义上来说，这是人类的一个进步，这个发展很重要。在制作工艺上，他们使用了切割、钻孔、磨制、抛光等多种技术，包括对器物造型的把握都达到了很高的水准。后人在遵从和继承红山玉文化的基础上，才有了更高的创新，红山玉是中国原始文化玉器发展过程中的最高表现水准之一。

　　民间收藏和考古学发现的红山文化中还存在大量的骨器。陶器、玉石器、骨器不仅反映了这个时期生产力的发展水平，还反映了这个时代社会文化和精神文化状态，它们共同记下了五千年前后人们的生活印记。由出土文物的考古发现，当时的生活形态是以“户”为单位，很少合葬，说明红山文化时期已经有了婚姻和家庭，是中国从原始社会步入文明的开始，红山文化与东南良渚文化、西北马家窑文化、齐家文化共同构成了中国文明发展史中三块重要的奠基石。所以红山文化的遗址及其文物在东北地区大量出土，是中国历史上的重要考古发现之一。

　　民间收藏 大有人在

　　正因为红山文化在中国原始文化中有着很重要的地位，它不仅受到学术界的重视和研究，也被各界收藏家和收藏爱好者看好，热衷收藏红山文化的陶器、玉器、石器和骨器的民间爱好者众多。雷从云肯定道，考古调查发掘与发现毕竟有限，而民间收藏作为国家收藏的有益补充，同样为我们保护了一批重要的文化遗产，包括红山文化文物。

　　2011年的春节，内蒙古自治区翁牛特旗古代艺术馆的馆长张军没有闲着，他到当地的周边农户家去买彩陶。他说，早年像石斧包括小的玉件之类在山上还是随处可见的，但后来由于很多人为的破坏，普通大众对文物又缺乏认识，很多破旧的陶器就被损坏或扔掉。“今后真正的红山文化陶器更难找了，只要碰到好的陶器就得马上出手。”

　　张军从20世纪80年代开始做红山文化的收藏，至今花费上百万元打造出了自己的私人博物馆。他告诉记者，目前收藏有红山文化出土器物的博物馆只有朝阳博物馆、赤峰博物馆、敖汉旗博物馆、巴林右旗博物馆。博物馆是个烧钱的地方，他自己开发了几种红山文化的工艺品，作为旅游纪念品出售来维持博物馆的正常开销，政府每年也会有些补贴，但他也向记者诉说了私人博物馆的诸多难处。

　　收藏红山文化 谨防“地雷”

　　在民间收藏红山文化器物热潮的驱动下，“假红山”文物不在少数，特别是红山文化中的玉器，其存世量比较小，因此价格被追捧得很高，动辄几万、几十万甚至上百万元。玉在当时的功能被“神性”化，加之生产力低下，玉加工难度大，一个部族中只有一个人即首领才可以拥有它们(玉龙、玉管、玉刀、玉佩、玉环等)，所以红山文化遗址中出土的红山玉并不多。张军指出，在我国有明确记载的出土红山玉只有200多件，他自己所知所见的也不超过2000件。在利益的驱使下，大量人员开始作假，也包括陶器。红山文化的造假从上世纪80年代末开始，在牛河梁遗址挖掘之后开始盛行，现在更为猖獗。

　　造假者为了以假乱真，将现代工艺和原始工艺相结合。在辽宁的锦州和岫岩有专门的少则几人多则几十人的大大小小的作坊仿作红山玉，甚至已经发展成为产、供、销一条龙的产业链，连北京的潘家园市场也随处可见，而且多是大批量批发而来。假陶器的制作更为简单，张军介绍说，当地熟悉彩陶的农民就可以自行制作完成。有的是用当地遗址的土制作，以假乱真的程度连他本人都曾上过当，可见买家一不留神就会碰到“地雷”。特别是玉器更难辨别，张军在选择时极为慎重，“因为玉器的出土地不同，其沁色各不相同，有很多器型也是以前不曾见过的，其中包括的因素很复杂，所以打眼看上去有丝毫的异常，我就宁可放弃。”他还告诉记者一种怪象：因为北方的气候原因，夏天水会渗到泥土里，到冬天固定的冰冻期时，埋在土里的陶器因为热涨冷缩就极易破裂，因此出土的红山陶器器型多不完整。而假陶的器型比较完整，而且绘制美观，因此比真陶卖得价钱要高。

　　对于社会上流传的民间不存在或只有少量红山文化遗物的观点，雷从云表示某种程度的怀疑，“仅仅几个考古发掘点就出土了大量的红山文化的文物包括玉石器和陶器等，那可想而知到现在为止在红山文化地域进行的大量的土木工程(如公路工程、土木建筑、植树造林、开荒种田、正常耕作)水土流失，特别是猖獗的盗掘活动等诸多原因，民间存在不少红山文化文物也属正常，甚至其收藏的数量和种类要远远多于考古发现中出土的红山文化器物。我曾在辽宁、内蒙古、北京等不同地方亲眼所见的一些民间藏家手中的红山文化玉器，就是实例。”

　　所谓仿制就一定有漏洞，有破绽，能否明察秋毫，这与藏家本身的知识量有直接关系。雷从云提醒藏家，要避免收藏执着所产生的某些偏见。他强调，收藏要把心态放平和，收藏红山文化也是这样，要读书，要参观博物馆，认真研究真正的红山文化文物，才能有辨别真伪的能力。正所谓“像”红山玉未必“是”红山玉，“像”和“是”是两个完全不同的概念。已有一定数量收藏的朋友，要认真梳理自己手中的红山文化知识和器物，将真的、假的，有疑问的区分开来，这样才会使自己的收藏活动提高到新的水平。

　　知识小链接：

　　玉石器包括玉器和石器。自古就有：玉，美石的叫法。古人会遵照前人的经验，根据不同的材料的特质，制作不同的器具，但对“玉”本身的分类并不清晰，新石器时代早期将其统称为石器，到了新石器时代的中期，红山文化里的玉器完全从石器中分离出来，而后成为独立的发展体系。所以，红山文化中对“玉”的使用尤为突出。之后，人们崇玉、爱玉的传统更得到了发扬。

　　红山文化器物真伪辨别：

　　陶器辨别：

　　真正的红山文化陶器经过各种物理和化学变化，在色泽感觉和材质、纹饰等方面会保留当时代的气息。从分量上来说，多年深埋于地下的陶器比较轻，而新做的陶器中含有铅等其他元素的量较高，相对分量较重。其次，新旧陶器的光泽度不同，经过使用的光泽度不好，而新陶较亮。

　　玉器辨别：

　　到目前为止，用科学的方法还难以鉴别玉器的年代，主要是根据它的材质、器型、纹饰、工艺、包浆、沁色等多方面来判断。古玉的色泽比较自然、通体有肌理，新玉的做旧处理或停留在表面，或因酸碱处理不当而破坏了玉本身的肌理。假玉做得再好也没有古玉的“精、气、神”，其神韵无法拷贝。买家要认真研究真正的红山玉。

　　小提示：

　　有的红山文化器物的器型在考古发现中没有，但存在于民间，这样的新器型未必都是假的。

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