2012-09-26

清汪洙雕白寿山石山子赏析

清汪洙雕白寿山石山子赏析

清汪洙雕白寿山石山子 清汪洙雕白寿山石山子

  所谓山子,本是一种文人墨客置于室内、用于观赏陈设的精美摆件,多是用整块玉石雕琢而成,在最大限度保留原始玉料整体外形的前提下,依石之自然施以巧工:或成崇山峻岭间以小桥流水、山林树木;或有亭台楼阁、花鸟人物,进而形成一种高低错落、布局得当的艺术效果.因其成形后极似一座微缩的山水景观,故名“山子”.山子体现的是中国传统工艺独特审美标准的一种极致,为世人青睐.

  此山子质地温润,依石之自然纹理精琢而成.其正面有苍翠林木、屋舍掩映;背面则是山峦叠峭.此间最为精妙的是,作者以石材不同色彩的万般变化呈现出山川林木的无限景致,与人一种极富空间的审美遐想,令世人惊叹.若细细观之,其格局与章法,尤似一幅传统的中国山水画,山石的展现则更似绘画中的披麻皴.实可谓因形取势、繁中就简、自然生趣、妙然天开的艺术珍品.

  山子背面刻“汪洙”二字隶书款识,汪洙是清代顶级的雕刻名家,史载其作品“皴法高古,厥工甚细”,“充分利用石色,因形取势,随意几刀,即可成山石崇峦,楼阁桥梁俨然”.汪洙传世精品无多,此器正是其罕见的传世佳作. 平日里人们所常见的寿山石雕,多是以其石质艳丽、做工俊秀而引人入胜,这样的作品比比皆是.独有汪洙的作品与众不同,其匠心独具、施艺得当,展现的是中国文人数千年来所极尽推崇的自然清秀之风,与人的感觉是即便处于闹市,却可从中觅得一丝置身于山野园林般的静逸与安详.以山以水而入题,脱离凡尘而化境,正是汪洙这般的艺术巨匠,创作出这般无以复加的神来之品,其艺术造诣足令后人实难逾越,故愈显弥珍.

  (作者高智勇,系天津博物馆器物研究部研究人员)



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玉石典当根据实力找定位

玉石典当根据实力找定位

  前不久,关于玉雕行业的第四届上海“玉龙奖”作品评选活动在沪举行.据悉,本次评选由上海宝玉石行业协会主办、上海国盛典当有限公司参与协办.而这也是该典当行首次牵手协会参办该项活动.

  上海国盛典当有限公司总经理张志豪在接受中国商报记者采访时坦言,国盛典当行此举意在借助“玉龙奖”,进行典当企业与宝玉石行业协会协作互动的一次有益尝试,为促进两个行业的共同发展起到积极作用.“我们特别希望能够通过这样的活动,在与知名企业、品牌企业接触中加深玉石行业对典当的认识,以及推广典当行的品牌与影响.”

  据悉,玉石典当是国盛典当行的一项长期业务.尤其从去年开始,业务发展凸显规模.张志豪认为,在业务操作中通过与玉器收藏爱好者、投资者,以及上游玉雕企业、玉雕艺术大师的广泛联系,逐步积累形成了良好、长期互动关系,这都为国盛深入理解玉器融资需求、把控市场风险、设计推广玉器融资服务、实现玉器二次流通奠定了重要的基础.

  他介绍道,在业务开展中,国盛典当不仅针对玉器艺术品收藏者、投资者面临的短期融资需求,而且面向玉器行业中绝大部分中小企业的阶段性融资需求,为这两类群体提供短期典当融资服务,日渐形成了自身的玉器艺术品典当业务特色.

  众所周知,对于民品典当业务,特别是艺术品典当业务,业界一直因为受人才等多种因素的制约而难以“伸手”.对此,在张志豪看来,金融资本与产业资本如何结合,是值得典当行经验者认真思考的话题,也关系着典当行的生存方向.“我们之所以做玉石典当,一是因为我本身学的是与珠宝有关的专业,了解这个行当和圈子,二是因为我们的团队具备鉴定评估人才.其实,玉石当中有很多都是中小企业.”

  玉石典当做些什么?张志豪向记者举例到,比如有些企业接了订单,需要资金购买原材料,那么可以将其原有的成品或者半成品进行质押融资.毕竟玉石牵涉的门类众多,除了和田玉、翡翠外,对于一些比较“小众”品种或者碰到拿不准的情况,国盛典当行会与当地宝玉石协会合作,请专业人士帮忙参与鉴定评估,通过这种方式来规避风险.“玉石本身器型较小,便于保存.而且从我的经验来看,这类企业的还款速度是比较快的,有的几天时间就能还上,也减少了典当行资金流动的风险.至于质押物,赌石这种我们是不考虑的,不过切开的、能够看清其内部材质的除外.”

  关于客户的选择,张志豪说信誉度、权威度很重要,这不仅是对客户,对典当行也是如此,“是一种互相选择的过程.”

  之所以将自身的经验与同行分享,他说“并非号召大家都非做这个业务不可.只是我们认为,今天的典当行,面对着五花八门的客户端.应该根据人员的专业特点,本身可以经营的范围,来挖掘潜在的客户群.无论哪家典当行,都不可能说对任何行当都了如指掌.衡量自身能力的前提下来找市场就显得尤为重要.这样也有利于弱化同行之间的竞争.(139



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玉石商人的玉石人生

玉石商人的玉石人生

  乔·艾略特曾说过:宝石之中蕴藏着生命,它们的色彩能够说出语言难以表达的意思.奇珍异宝向来没有国界之分,但相比于象征着财富与奢侈的黄金钻石来讲,似乎更通透着“国人的灵性”.正像和田玉发烧友闫学军所言,品玉之人,必先有一颗“玉心”,温润善良,坦荡豁达,骁勇耿直,廉义高洁.

  因钱少错失好玉最令爱玉人惋惜

  曾在矿业公司工作的闫学军早期喜欢收集奇石,“在新疆我们称集市为"巴扎",而当时就有一个玉石巴扎,我和朋友会经常去那里转一转,现在一克卖几千元大小的玉当时只卖五元钱,当地人分堆放在地上,我和朋友就在那里挑挑拣拣,每次花上百元都能买回一堆玉石.买回来发现,这些玉和我收集的其他奇石就是不一样,很温润的感觉.”

  讶异于和田玉“天然去雕饰”的美丽,闫学军和朋友在以后的日子里,养成了频繁出入“玉石巴扎”的习惯.渐渐地,随着手中的和田玉石越积越多,闫学军开始尝试“低买高卖”的玉石买卖生意.谁曾想,只是因最初抱有“原来玉石也可以卖这么多钱”的简单想法,却让闫学军的玉石生意越做越大,现在他已转向更深层次的玉石投资领域.“经验都是越积累越多,现在回头看以前买的东西,有的我现在肯定看不上了,不过话虽这么说,但那些玉的价格就现在的市值来看,也较以往有了几倍甚至几百倍的提高.”

  闫学军把自己淘玉石的感觉,打趣地比喻为女人逛街淘衣服,“从早晨看玉坯看到下午,一点也不觉得累,身上有时"揣"着数十万元到处逛,几个小时就能花掉几十万元甚至上百万元,遇到特别喜欢的,钱又花光了,就打电话叫朋友送钱来.偶尔见到某块玉价位实在太高了,因钱不够而买不下来玉的这种错过的感觉能让我难受很久很久,过了很久还会回头去找这个玉.”言语中,闫学军流露出一种惋惜之情.

  2000年,一个维吾尔人拿来一块蚕豆大小的和田玉,对方要价1500元,闫学军出价500元,被对方一口回绝.闫学军知道,新疆人卖东西有个很有趣的现象,如果他诚心想卖给你,当看到你有不买的苗头,一般会主动叫住你商量价格.果然,新疆人再次找到他,闫学军觉得那块玉的品相的确不错,但以为拒绝一下对方还会降一些价格,于是仍旧出价500元,对方考虑再三还是离开了,精明的闫学军本以为对方过不了多久还会再来,可那个维族人后来再也没有出现过.这让闫学军后悔不已.“一念之差啊,不过我一直相信,玉和人都是讲缘分的.属于你的不会跑掉,不属于你的也不会被你拥有.”

  辨别玉石好坏 首看产地与质地

  郑州卫视有一档鉴宝栏目“华豫之门”,其中一期主题为“玉友会”.当时栏目组特意邀请闫学军出席,当闫学军带着他那些令人艳羡的玉石宝贝出现在演播厅时,全场一片哗然.据说这之后主持人还专门联系他买了一块金镶玉雕件.现在,闫学军经常带着自己价值不菲的藏品参加北京、上海、天津、杭州等地的大型展会,也会经常出入北京、杭州大师级别的“天宫奖”珠宝评奖会,以及各类专业珠宝展,而每次闫学军的和田玉和奇石都会受到国内外玩家的一致好评.

  谈到几年前卖掉的和田玉,闫学军现在想起来很后悔,“以前卖掉的现在根本收不回来,以前卖1000元的和田玉现在能卖10万元,如今就算给对方10万元,对方也不会卖的.玉的价格一直在涨,不像这两年市场上炒药材、炒姜、炒葱之类的作物,炒起来后大家跟风都去种植,然后价格回落,玉石不是你有多少资金就可以全买断的.即便经济危机来临,好的籽玉价格依旧没有下降,甚至还在看涨阶段.”

  闫学军说,“这两年一些实力雄厚的玉商家或者投资玉石的人会直接坐飞机到新疆和田去购玉.有的时候,行家认为价值仅一两万元的和田玉,市场上却能卖到十几万元的价格,但即便这样也有人买,所以有些行家对和田玉会有种购买的恐慌心理,生怕自己一犹豫,被别人抢了先,于是也就并不太讲价了.”

  对于很多爱好者“跟风”购买玉石的行为,闫学军认为,这样的从众心理很容易造成“打眼”.“不懂的人只认玉的"白",就很容易把产自俄罗斯的山料误认为籽料,实际上山料与籽料相比在升值和收藏方面的上升空间很有限.”而在谈到如何辨别和田玉的好坏真假时,闫学军表示,一块好玉有诸多因素需要考量,“要看产地以及玉质,即玉的质地,结构,白度等.玉的结构越细密,越白,油性越好,价格越高.在和田玉的几种料子中以和田喀什玉龙河产的籽料原石最好,最正宗.此外,有时在收集时要注意工艺,在玉质好的情况下,工艺非常重要,一块好玉如果没有好的工艺来雕琢,价值也会有所缩水.”

  喜玉者皆为向善之人

  现在,闫学军手里压料成本价保守估计就有上百万元,而这还只是进价的粗略估算,倘若售卖价格还会成倍翻.闫学军虽身价不菲,为人仍保持一贯的谦和实在,也正因如此,他结识了不少知己、挚友.“2000年,在一场和田玉展览会上,有一个人来我的展位前买和田玉,但因考虑价格问题,犹豫不决,于是他便把朋友叫来,帮着出谋划策,经过讨价还价,最终我们确定了一万元的成交价格,但就在付钱的时候,他突然发现自己钱没带够,我当时很爽快地答应他可以先把货拿走,过后再来付款.”

  就这样,闫学军在连对方姓名、身份毫无所知的情况下,只留了一个自己的电话给对方,便把货给了那个人.这让一同参展的朋友十分焦躁,“你又不认识他,他不还钱来怎么办?你太轻信人了!”“相信我,我不会看错人的,他会还钱来的.”果不其然,第二天一大早对方就亲自来送钱,一旁的朋友看得目瞪口呆.经过这件事以后,闫学军和对方算是因玉结缘成了挚友.后来谈到此事时,对方的一句话让闫学军现在依然记忆深刻,“你在不知道我是谁的情况下就能够这么信任我,这是很少见的.若不是你有一份淳厚善良的心,又怎能做出这样的举动?”

  古人有讲,宝玉通灵.在闫学军看来,喜欢玉的人都是向善之人,而随着时间的流逝,玉也会让人的内心变得温润、慈悲.“喜欢玉石的人都是有玉德的,而且无论从经济财力还是内心修养上来看,都会比一般人强一些.以前我是一个挺急躁的人,但自从对玉痴迷以后,我发现我的性情和修为大有提高,玉让我看透了很多,人也变得越发谦和豁达,正所谓玉如人生,人生如玉,做人的最高境界无非也就是拥有一颗玉石般的心吧!”闫学军谦和地说到.



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第五届神工奖玉雕作品展出

第五届神工奖玉雕作品展出

王俊懿《大鹏金翅鸟》 阿东 摄 王俊懿《大鹏金翅鸟》 阿东 摄 李东《十八罗汉之一》 李东《十八罗汉之一》 易少勇《醉玉寻花》 易少勇《醉玉寻花》 邢春《貂婵拜月》邢春《貂婵拜月》翟倚卫《风醉蔷薇》翟倚卫《风醉蔷薇》崔磊 《广开财路》崔磊 《广开财路》郑继 《美丽人生》郑继 《美丽人生》

  海纳百川 神工溢彩 ——第五届神工奖玉雕作品选

  主题为“神工玉韵,海纳百川”的2012中国海派玉雕艺术大展暨第五届玉石雕神工奖评选,将于9月21日至24日在上海展览中心隆重举行.届时,全国22个地区的400余名大师的近千件精品佳作参评参展.

  中国玉雕的产地主要在上海、北京、苏州、扬州、徐州、新疆、蚌埠等地,其中,上海玉雕精雕细琢,独具匠心,被统称为“上海工”.专家认为“上海工”这个词汇过于狭窄,不能完全代表上海玉雕产业的全部内涵,而上海的玉雕已经形成了流派,包含了丰富的文化内涵和创意精神,优质的创意、工艺、技法一样不缺,还融入很多的文化内涵,应该改称“海派玉雕”.

  今年“神工奖”的主题是“神工玉韵,海纳百川”,而“海纳百川”的理念使得“神工奖”有了更多的丰富性,“新玉石评介会”的开展就是一例.其实,玉雕并不仅仅指和田玉和翡翠,当两者声名鹊起、价格高昂的同时,全国各地已经发现了很多其他的玉种,像贵翠、黄龙玉、泰山玉和广西的鸡血碧玉,“新玉石评介会”让这些玉种接受市场的评论和爱好者的了解,也让大师有更多创作的载体. 敏敏 文



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国外绿松石的等级划分

国外绿松石的等级划分

  国外根据绿松石的颜色、透明度以及杂质分布的特征将绿松石分为四个等级,这些等级有时用一些地名来表示,这里的名称仅用与质量等级,并不指示地理产地.

  (1)一级品 一级品包括以下三种不同结构的绿松石

  A、最上等的绿松石呈强-中等的蓝色,颜色柔和而均匀

  ,没有暗色或浅蓝色斑点,没有铁线,强光泽和半透明使绿松石表面有玻璃感.绿松石孔隙度小,相对密度较大.这个等级很少见,常见于波斯出产的松石,故商业上成为波斯级;

  B、颜色和质地匀为上等,但绿松石表面有一种诱人的蜘蛛网花纹,这时铁构成的象线一样细的线条网格.这种绿松石常成为波斯蜘蛛网绿松石;

  C、颜色和质地匀为上等,但绿松石含有不同数量和形式的铁线,铁线的数量、颜色和分布使铁线绿松石的等级变化很大,而其吸引人的程度是划分等级的原则之一.这种类型成为波斯级铁线绿松石.

  (2)二级品 二级品按其结构分为下列三种:

  A、这个等级是浅蓝色,不如波斯级颜色鲜艳.透明度也比波斯级差,不透明或微透明,光泽不够强,结构呈斑状,带有略浅或略暗的区域,多数没有铁线;

  B、颜色和质地同级,表面有细的蜘蛛网;

  C、颜色和质地同级,含有不同数量和形式的铁线.

  二级品商业上称为美洲级,美国松石和墨西哥松石等,这些名称都不具有产地意义.

  (3)三级品 呈现蓝色或蓝绿色,通常是从一级品中挑选下来的,它比美国松石致密,但颜色不讨人喜欢,所以很少趋近二级品.贴线多的下等品销路不大.商业上称为埃及级.

  (4)四级品 呈浅色或深色的黄绿色,铁线更多,是劣等品,价值极小,商业上称为阿富汗级 绿松石作为宝石是以颜色为其主要特征的,工艺美术上要求绿松石具有标准的天蓝色.其次是深蓝和蓝绿色,光泽强,半透明,质地细腻,致密块大,光洁无裂,无白脑、筋、糠心、炸性及其他缺陷.有黑色花纹者,要求花纹边界清晰无间隙.至于透明的小晶体,则是罕见的绿松石精品,重量达0.6克拉即可琢磨成刻面型宝石.

  白脑:指在天蓝或蓝绿底色上存在的白色或月白色的星点或斑点.这时候由石英、方解石等矿物造成的.白脑的存在会大大降低绿松石的质量.筋:指具有细脉白脑的绿松石.糠心:指绿松石的外层为瓷松,而内心为灰褐色.灰褐色为绿松石的一大忌,故严重影响其质量.炸性:指绿松石在加工过程中易于自然裂开的性能.



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绿松石矿石产地

绿松石矿石产地

  我国是世界上著名的绿松石产地,也是绿松石的主要产出国之一.其中以湖北郧县、郧西、竹山一带的优质绿松石最为著名,畅销国内外.此外陕西白河、河南淅川、新疆哈密、青海乌兰、安徽马鞍山等地均有绿松石产出.江苏、云南等地也发现有绿松百.在国外也有一些著名的绿松石产地.如伊朗,产出最优质的瓷松和铁线松,被称为波斯绿松石.此外,埃及、美国、墨西哥、阿富汗、印度及原苏联等国均产出绿松石.

  目前世界最大的一块绿松石宝石,产于湖北省十堰市郧县海拔1200多米的云盖山上.这块绿松石长82厘米,高、宽各29厘米,重达66公斤,呈蓝、绿色,结构完整,质地细腻.湖北郧阳地区被称为东方的绿宝石之乡,盛产的绿松石料质纯净,色泽艳丽,灿烂夺目,颜色多为天蓝、碧绿、灰蓝、粉绿,极为罕见.郧县云盖山绿松石矿出产的绿松石品位最佳,最为珍贵.




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教你评鉴绿松石的质量

教你评鉴绿松石的质量

  绿松石也称“松石”,是中外人士喜爱的古老玉石品种之一.绿松石的颜色存在一定差异,包括蓝色、蓝绿色、绿色等.绿松石中以天蓝色,质坚细密的瓷松最佳.质量最次的要属白色绿松石.

  评价绿松石的质量主要从块度、颜色、致密程度等方面进行衡量.松石多为块状,一般小于五十克,市场上大块的松石非常少见.一般来说,绿松石块度越大越好.除了大小,形状的完好程度,杂质等也是重点考虑因素.

  绿松石颜色是评鉴质量的重要因素,颜色纯正,色蓝的最佳,其次是绿色松石,灰、黄色为下品.松石的质量级别划分以质硬、色蓝、块大为特级料;剖面或断面有蜡状光泽者最佳.块大以及中小块色好的硬松石为一级料;色由蓝到亚绿,大块也是一级料,中小块是二级料.色不好,块小者为三级料.



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绿松石的分类及特征

绿松石的分类及特征

  绿松石形似松球,色近松绿,是世界贵宝石品种之一.绿松石质地细腻,硬度适中,颜色从天蓝色至带绿色的苍白都有.通常绿松石分为四个品种:瓷松、绿松、泡(面)松及铁线松等.

  瓷松:是质地最硬的绿松石,硬度为5.5-6.瓷松打出的断口似贝壳,抛光后的光泽质感似瓷器,因而得名.瓷松的颜色通常是纯正的天蓝色,因而也被视为绿松石中的上品.

  绿松:颜色从蓝绿到豆绿色,硬度在4.5-5.5,品级比瓷松低,是一种中等质量的松石.

  泡松:泡松也叫面松,颜色分布呈淡蓝色到月白色,硬度在4.5以下,用小刀能刻划.这种绿松石质地疏松,因此体积大块的才有使用价值,也是绿松石中质量最次的品种.现代技术通过对其进行再加工处理,改善质量及外观,进而加大了泡松的使用价值.

  铁线松:铁线松是指绿松石中有黑色褐铁矿细脉呈网状分布,使蓝色或绿色绿松石呈现有黑色龟背纹、网纹或脉状纹的绿松石品种.铁线松上的褐铁矿细脉被称为“铁线”,铁线纤细牢固,和松石形成一体,勾勒出一幅幅自然图案,独具一格.具有美丽蜘蛛网纹的绿松石被视为佳品.另外,如果网纹为粘土质细脉组成,那么就是泥线绿松石.泥线松石胶结不牢固,质地较软,基本上没有使用价值.




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中国8000年传统玉文化的三段历史

中国8000年传统玉文化的三段历史

  纵观中国玉文化八千年的历史长河,可分为三段,即上游的神玉时期,中游的王玉时期和下游的民玉时期.

  神玉时期是指在史前文化期的四千多年这段历史.在生产力极其低下的原始社会里,先民们认识自然,适应自然的能力极弱,对自然界各种现象无法解释并充满恐惧,认为宇宙万物皆有神灵存在.而集宗教、神权于一身的部落酋长们,又极需借助一种实物载体来作为与神灵沟通的媒介,从而展示自己的威严,实现统治.于是就找到了凝聚天地山川、日月精华的玉器.

  此时的玉器是一种图腾崇拜.史前社会对动物的崇拜是一种普遍现象,如北方燕山以北,大凌河与西辽河流域红山文化的“玉猪龙”.这种猪首蛇身,首尾相接,弯成圆形的玉器,便是最具代表性的.红山先民把变形了的猪类动物作为神灵来供奉.一些专家认为“玉猪龙”是龙的雏形,中华民族对龙图腾的崇拜或许源于此.

  此时的玉器还是祭祀天地的一种神器.如太湖流域良渚文化的玉琮(近似方形,中间有孔的柱形玉器)和玉璧(圆形且中间有孔的扁平玉器).觋巫在祭祀作法时,以苍璧礼天,执玉琮与天地沟通,传达神的旨意.玉器被赋予了神秘的宗教色彩,部落的力量因此被聚集,增强了适应自然的能力,推动了史前社会的发展.

  王玉时期是指从夏王朝开始至唐末的近三千年这段历史.夏是我国原始社会解体后成立的第一个国.其沿袭了酋长制的一些统治手段,玉器的作用被沿用并赋予了新的意义.从此开始,玉器走下神坛,充当王权的工具.河南偃师二里头夏朝遗址出土的玉圭(长条形平首式片状玉器)等代表权力等级的玉器证明,夏开创王权玉器之先河.

  周代规范了玉器等级森严的礼仪制度.“以玉作六瑞,以等拜国.王执镇圭,公执恒圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲璧.”每逢朝觐,从天子到诸侯,各执不同玉器,以示地位身份.汉承周礼.唐代礼制略有改变,其以玉腰带来区分官职大小.玉腰带只有皇帝、亲王和三品以上官员才能系带,从七片到十三片不等,片数越多等级越高.最能代表王权的玉器莫过于从秦代开始,上篆“受命于天,既寿永昌”的传国玉玺.玉玺代表天命,没有天命是不能当皇帝的,此后二千多年,历代皇朝为争夺和寻找此玉玺,发生了许多血雨腥风和光怪陆离的传奇故事.

  民玉时期是指宋代以后的历史.此时用玉出现“双轨制”.帝王宗法用玉依然故我,民间生活用玉闪亮登场.“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”.玉器终于摆脱皇室贵族的独家垄断,大量融入民间.坊间出现了玉铺,推动了琢玉业的兴旺,玉器作为一种特殊商品进入流通市场,成为士庶百姓喜庆、佩戴、日用和收藏的重要器物.

  民间玉器宋代以文玩著名.明代越加世俗,各种佩饰、缀饰、串饰等小件玉器成为主流.清代以玉为饰更是普遍,还出现大量与金、银、竹、木等材质结合的玉嵌件.明清两代小玉器洋洋洒洒流传至今,市场多见.

  如今国泰民安,琢玉业百花齐放,推陈出新.玉器市场十分繁荣,民间敬玉、爱玉、佩玉之风益盛.世上无一件玩物和藏品能像玉器这般地雅俗相宜和“亲民”,赏玉、盘玉及侃玉等情景已成为国人茶余饭后、旅途闲聊等市井生活的一道独特风景线.

  中国玉文化的历史长河啊,你奔流不息从远古走来,你充满魅力展现无尽风采!



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