2012-09-08

翡翠珠链 玉观音_玉貔貅_价格_图片_收藏_鉴赏—妙瑞可翡翠网

翡翠珠链 玉观音_玉貔貅_价格_图片_收藏_鉴赏—妙瑞可翡翠网

翡翠珠链

一、翡翠珠链的特点及类型:

1)翡翠珠链的特点

     翡翠珠链,采用翡翠制珠状饰物,穿串而成。通常有项链和手链两种类型。翡翠珠链因为有不同的用途,不一样的穿串方式,故而形成了众多的品种。项链是用来装饰领口,而手链则是直接佩戴手上,或将翡翠珠链缠绕几圈戴在手上。

冰玻种正阳绿满绿缅甸翡翠A货镶白金手链(真钻)(翡翠王朝收藏)

2、翡翠珠链的划分:

     1)从翡翠珠子的形状上划分:有圆珠、莲子、算盘子等几种,以前,通常以圆珠制作为上,但近几年来,做工形式已不受那么多的限制。制作的时候,雕刻师根据实际情况来定制作的类型。

     2)按表面有无雕花:有光素珠和雕花珠两种。但随着时间的流逝,雕花制作工艺也渐渐的被人所淡忘,所以,现今看到的雕花翡翠珠子多为老货。

     3)按用途来分:有捻珠(大多为信佛之人选用)、手串、项链。

     4)按穿串方法分:有平串(是指用来穿串的翡翠珠子形状大小基本一致),以及塔串(是指用来穿串的翡翠珠子形状是相同的,但直径却逐渐的递减变小)

冰玻种阳绿缅甸翡翠A货镶白金项链(真钻)(翡翠王朝收藏)

二、翡翠珠链的选购:

1、翡翠手链

     在通常情况下,翡翠手链的价值低于翡翠手镯和翡翠戒指。因翡翠手链的用料较少,能优先做成手镯或者戒面的,则一定会制作成手镯和戒面。其次,在选购的时候,要从翡翠的颜色、种水、等级、大小去考虑即可。

2、翡翠项链

     在选择翡翠项链时,具体要看珠子的色泽、种质、做工和瑕疵。还要细看抛光度和孔眼,具体就是孔眼是否大小一致,色泽是否相仿。除了以上因素之外,在选购的时候,还要充分考虑脸型、颈部的因素,挑选符合自己的项链。如根据脸型来挑翡翠项链:

     1.瓜子脸:本身脸型是瓜子型的人,在选购的时候,样式为V字形的翡翠项链,会加重脸型尖线条的痕迹,不合宜选购。

     2.西瓜形:这样的脸型看起来显得很可爱,在选购的时候,应该考虑选择佩戴长一些、珠子中型大小的翡翠项链,这样能使脸型看起来稍稍长一些。

     3.椭圆脸形:椭圆形脸是比较常见的。故而这样脸形,无论搭配任何款式的翡翠项链,都会觉得好看。但如果呈长椭圆脸型,在选购时,则可以选择用短小的项链加以协调。

     4.国字脸:因脸型为方方正正,所以在选购时,若你想使自己的脸看起来比较修长,那么配戴“V”字形的项链加上翡翠吊坠会更好。若想使自己脸上线条不是那么明显,则可以选择细小的翡翠,可以给脸型增加柔和的感觉。

冰种阳绿满绿缅甸翡翠A货镶玫瑰金“青翠欲滴”项链(真钻) (翡翠王朝收藏)

     如果你无法到实体店,只是在网上选购,那除了以上因素之外,你还要参考以下几点:

     1、对翡翠有基本的认识

     2、网购点必须能出示国家法定机构鉴定证书

     3、必须能多角度详细观察图片,并无人工美化处理过

     4、一定要有不需任何理由均可自由退换货品的承诺

三、翡翠珠链的养生

     翡翠被赞誉为石之王,在《中医相法》、《内经》、《本草纲目》等诸多医著中均有玉石入药的记载。玉石味主甘,性平,可除烦止渴,蕴神明目, 定心见性,滋长毛发。而用翡翠做成的珠链就比玉石更具有养生功效。常佩戴翡翠珠链,能使人的精、气、神得到长足滋养。

     因为翡翠含有了不少有益的微量元素,长期坚持佩戴翡翠珠链,能调衡人体的各种生理机能,稳定人的情绪。

     据说翡翠之所以能有蕴神明目、定心见性的功能,是因为它白天吸收阳气,在晚上的时候,它遇冷就会将阳气释放出来,刺激人的百脉穴位,气通则神清。

冰种正阳绿缅甸翡翠包白金平安扣手链(真钻) (翡翠王朝收藏)

四、翡翠珠子的寓意:

在佛偈中,不同数目珠子翡翠珠链,具有不同的寓意

14 粒 —— 表观音菩萨的十四无畏;也是表示仁王经所说的十四忍(三贤、十圣加正觉)。

18 粒 —— 指十八界(六根、六尘、六识),迷时被十八界转,悟时转十八界。外道则表示十八种神通变化

21 粒——是佛教中代表本有的十地与修身之十地及佛果等二十一位。

27粒—— 表示小乘修行四向四果之二十七贤位,即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学。

36粒—— 与 108 颗意义相同。为便于携带将 108 颗分为三份。外道则称为三十六天罡。

42粒——乃菩萨修行住、行、向、地等四十二种阶位,即是十住、十行、十回向、十地、等觉及妙觉。

54粒—— 表示菩萨修行的五十四个阶位,即是十信、住、十行、十回向、十地、四善根因地。也指修身境界。

108粒—— 表示单纯的108种烦恼,或108尊佛的功德,或108种无量三昧等等

本文主要介绍了:翡翠珠链 翡翠手链 翡翠项链 翡翠的养生功效 翡翠的寓意

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房顶降水灾淹了古董店毁了多件宝贝

房顶降水灾淹了古董店毁了多件宝贝

  霍山城关玉石街上的霍山玉馆,是该县经营规模最大的一家古董玉器商场.9月2日一场大雨中,房屋漏水严重冲垮室内吊顶,雨水喷涌而入,仓库内古董、字画、玉器等来不及抢救泡在水中,部分被坍塌的吊顶砸烂,玉馆老板称直接经济损失超过200万.房产开发企业承认维修不到位,愿意协商解决损失问题.

  古董店遭“水灾”

  玉馆负责人李正白说,9月2日中午,该县突降暴雨,店堂的吊顶突然坍塌出半个平方米左右的大洞,水流直接砸向正下方的陶器和玉器,由于水太大,十几分钟300多平方米的玉馆内积水就达10公分深,连抢救都来不及.

  记者在一份财产损失清单上看到,玉馆被砸坏汉唐古陶器4件;雨水浸泡杨少华书法长卷精品一幅及4幅国画;玉石包装和“根书”作品被毁.

  李正白说,直接经济损失超过200万,漏水还导致室内电路和办公设施毁坏,玉馆停电无法营业,营业损失每天六七万元.

  因漏水曾多次维修

  李正白介绍,该玉馆租赁的是新建成不久的门面房,租赁期至2015年,每个月玉馆都提前支付5万元房租,房子业主是玉石街的开发商霍山嘉利星城房产公司.去年夏天漏水,业主派人来维修过一次,今年5月份他又通知业主维修,结果没人过问,今年7月份,业主再次来人维修,“没想到越修越漏,最终导致惨重损失”.

  当天下午,嘉利星城公司派人过来确认了一下损失情况,但损失如何解决一直没有答复.

  开发商称愿协商解决

  记者昨日找到嘉利星城公司分管负责人季刚,季刚承认霍山玉馆漏水属实,据该公司初步了解,因霍山玉馆的楼顶大梁夹缝漏水,维修工将楼顶凿开,在大梁夹缝中填充防水材料,填充还未完工,维修工离去时,忘了将楼顶凿开处的盖子封上,正好碰上下暴雨,所以雨水直接进入房间冲垮室内吊顶.

  季刚表示,对于具体漏水原因,该公司还要会同施工企业到现场详细调查.作为出租业主,嘉利星城公司会对玉馆的损失负责,希望霍山玉馆尽快列出损失的具体金额,双方可以协商解决此事.(方荣刚)



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2012福州寿山石雕艺术名家藏品展举办

2012福州寿山石雕艺术名家藏品展举办

  9月8日,在中山路212号的青岛工美艺展中心,福州“青芝田”首次来青举办寿山石雕艺术名家藏品展,“青芝田”第二十三代传人陈汶鱹先生携其收藏的300多件藏品来青,其中不仅有名家大师的珍品以及当代雕刻家的精心力作,还有年代久远的藏品,很多作品尚属首次亮相岛城,可谓是高水平寿山石雕艺术品的一次集中展示.

  这次展品有两大亮点,一是田黄藏品,品质高,雕工细,如中国工艺美术大师郭功森的《群龙献水》重达672克,雕工细腻,十分罕见.福建省工艺美术大师林荣发的田黄作品《福寿双全》,人物惟妙惟肖.这些田黄以其块头之大、雕工之精美,彰显出首选国石的神奇魅力.

  展品的另一亮点就是风格各异的寿山石章.这次展出的石章包含了田坑、水坑、山坑三大类几十个品种,雕工汇集人物、灵兽钮饰和薄意,体现出各个门派的雕刻艺术特色.尤为珍贵的是,展出的石章很多是旧藏品,它们传承了“民国”或“清朝”的工艺风格,刀法简洁、形象传神,为藏石爱好者研究寿山石雕刻手法的演进和过渡提供了机缘.

  做为青岛最大的一家从事工艺美术品专业经营的企业,青岛工美积极宣传推广工艺美术文化,定期推出高水平工艺美术精品展以及专家鉴宝交流活动.这次邀请“青芝田”来青,就是通过行业内的这种强强联合,把寿山石雕中高端作品介绍给大家,让广大藏石爱好者更深刻的体味到工艺美术精品的韵味,从中领略到工艺美术文化的内涵,同时获得收藏的快乐.

  展会历时1个月.寿山石增色,中秋月更圆,难得一见的百年老字号独具特色的寿山石雕藏品,将为岛城市民喜迎中秋佳节奉上一场文化盛宴.

  名品·赏析

  林寿, (1920—1986),字?宝,为寿山石雕“东门流派”的正宗传人.他自幼随祖父林元珠、父林友清学石雕,后又吸取“西门流派”的“薄意技艺”,融东、西流派于一炉,自创一格,具有“构图繁茂、刀法清美”的艺术风格.

  林寿,工薄意、浮雕,善刻松竹、花鸟及鹅,善作多层次布局,意境纵深.他的作品《稻香千里》被省工艺美术馆收藏为“镇馆之宝”.《鹅燕薄意笔筒》被选送前苏联巡展,后为莫斯科普希金造型艺术博物馆收藏.林寿?也被誉称为“寿山石雕鹅第一手”,成为福州寿山石雕的“三绝”之一.

  叶子贤,1950年生,起初学习木雕与牙雕.后被寿山石丰富的天然色泽与晶莹脂润的质地所吸引,对寿山石雕依石造型,依色取巧的雕刻技法产生了浓厚兴趣,转行学习寿山石雕.他融合了木、牙雕刻技艺,在多年的艺术道路上不断提高升华.创作能随石赋形,巧妙利用寿山石的“俏色”,刻工精细,刀法细腻流畅,善于表现人物内在的思想感情.作品造型别致,巧色分明,饶有情趣,深得海内外各界的高度评价.

  弥勒佛也叫布袋和尚,是中国佛教文化中一个禅宗方僧.弥勒佛的形象与罗汉高僧相比,少了佛之威严,多了民间欢乐的嬉笑.成为深受大众喜爱的形象之一.作品塑造了弥勒佛心宽体胖,一副和蔼可亲的笑容,让人联想到他“大肚能容,容天下难容之事;开口常笑,笑世间可笑之人”睿智的处世哲理.

  林志峰, 1969年生,受家庭的影响,从小热爱雕刻艺术,16岁开始学习木雕,后从事寿山石雕,擅长观音、弥勒等仙佛雕刻.他将木雕技法与石雕技法融为一炉,集写实和抽象艺术于一体.作品呈现一种质朴、大气、浑厚的韵味.

  薄意雕品素以“重典雅、工精致、近画理"而著称.它融书法、篆刻、绘画于一体,是介于绘画与雕刻之间的独特艺术.薄意雕刻要求刀法流利、刻划细致、影影绰绰.由于薄意浅刻如画、耗材甚微,所以用于雕琢田黄石、芙蓉石之类的珍品原石.”

  承载中国千年文化的印章

  寿山石印章是许多寿山石收藏者所最为注目的 “绝代佳人”,“老石迷”多特别钟情印章,甚至认为“万般皆下品,惟有印章高”,可见印章品位极高.

  寿山石章印材难得.摆件可以根据石材的天然形状进行构思,圆顺而少杂质的可雕人物,花色繁多的可雕花鸟虫鱼,裂格多的可雕山水,而一块从天然矿石上锯取的方方正正的印章,既要材大质优,又要不掺杂质,实在是难上难,因此,就有“印材重质,雕件重工”的说法.由于取材“难”,一枚上好的章料便显得尤为珍贵.

  方方正正的寓意高洁.自古中国的文人墨客就喜以清白方正做人自居.方章具有“方方正正”的特点,取石又常以纯净为原则,再加上方章之材难得,可以唤起他们以石材喻人才的联想,并从中得到精神上的慰藉.

  篆刻艺术蕴涵文化底蕴.早在南北朝,石章就开始与诗、书、画这一中国特有的传统艺术相融合.元明以后,文人在书画上用印题款成为时尚,印章正式跻身于高雅艺术的殿堂,成为与书、画三足鼎立的一门艺术.寿山石印钮以古兽为正统.古兽钮圆顺饱满、古意盎然,带有浓厚的神话色彩,成为人们精神上的一种吉祥象征.

  王炎铨,1938年生,自幼对寿山石情有独钟,喜爱雕刻艺术,先后师承名家黄恒颂、陈可铣,擅长寿山石印钮和镂雕艺术,他所创作的 《螭虎穿环》、《九宝链环章》,艺术难度大,耗费工时长,作品独一无二,令人叹为观止.王炎铨与王雷霆、江依霖等人弘扬林清卿的薄意雕法,形成一个很有影响力的“西门薄意派”.作品深受业内人士赞许,被收藏家广为收藏.

  9月8日10:00—11:30

  展会特邀寿山石鉴定专家、“青芝田”第二十三代传人陈汶鱹先生一行来青与岛城收藏爱好者进行现场赏宝互动交流活动.

  届时,青岛市质量技术监督局黄金珠宝检测站专家将在展会现场为来宾提供珠宝免费检测及咨询.



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南昌一市民花5000多元买玉遭忽悠

南昌一市民花5000多元买玉遭忽悠

  本报讯 记者 李志强 报道:南昌市民周先生花费5000多元,一口气买了4块“新疆和田玉”挂件和一个玉手镯,然而经专业鉴定机构检测得出,“并非产自新疆和田的玉”.这一说法得到东顺珠宝城加盟商的证实,对方虽承认这个价格没法买到新疆和田玉,但也拒绝退货.

  周先生称,去年5月1日,位于南昌市胜利路162号的东顺珠宝城开业.当天,在珠宝城一家专柜的工作人员“盛情”推介之下,他一次性购买了5件玉石首饰,花费5000多元.“当时她(工作人员)说是产自新疆的和田玉,收藏价值极高.”周先生说,后来,他将4件同类玉石挂件和一个玉手镯送往南昌市权威鉴定机构检测,鉴定结论证书均显示为“和田玉”,“但这并不是产自新疆的和田玉”.“鉴定人员说和田玉定义已经被扩大了,以地名和田命名并不具有特指产地的含义,已经演变成天然玉石的品种名称了.”

  去年11月7日,周先生找到商家舒老板讨要说法.然而,对方并没有对玉石的真伪作出解释,周先生的退货要求也遭到拒绝.此后,周先生多次与对方沟通,均无果而终.

  为此,记者陪同周先生找到专柜的舒老板.问及“和田玉”是不是特指“新疆和田玉”,舒老板向记者坦言,虽然周先生购买的玉石的标签上注明“和田玉”,但实际上并不是产自新疆的和田玉,“这个价格是没法买到的”.

  对于周先生要求退货一事,舒老板称,东顺珠宝城早已倒闭,他当时只是东顺珠宝城的加盟商,商品定价和品名标签都是珠宝城统一定制,销售人员也是他们配备到各个加盟商柜台,顾客是与东顺珠宝城发生交易,“买到假货应找收钱的东顺珠宝城”.

  由于协商不成,目前,周先生已向工商部门投诉.



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莫轻视玻璃仿制玉器的鉴定

莫轻视玻璃仿制玉器的鉴定

手镯 手镯

  中华古玩网讯 几天前有位朋友拿来一件手镯(图1),让我看看是青海玉还是南韩玉?我说凭经验感觉它不属于和田玉类,而且有玻璃的质感.他说“不可能,买的时候我在玻璃板上作了刻划试验,能够刻划出痕迹来”.说着还在我的桌面玻璃板上划了一下,我用手触摸划痕,确实是有点涩感.我告诉他,玻璃的硬度可以做到摩氏7以上.其实在目前要找出玻璃的唯一确切判定依据来,并不是一件十分容易的事情.我首先测出了它的折射率为1.47,摩氏硬度为6.5(与和田玉类的硬度相似),在侧透射光照射下,我终于发现了一个很小的气泡.从硬度上可以排除与它折射率相近的阿富汗玉(摩氏硬度为3),再根据具有球形气泡而进一步确定,我告诉他这确实是玻璃料.

  由于玻璃制作工艺简单,制作成本较低,模仿各种珠宝玉石的外观仿真性好,玻璃便成为仿制各种珠宝玉器的万能材料,也就是说几乎没有玻璃不能仿制的珠宝玉器品种.玻璃的主要化学成份虽然是二氧化硅(石英),由于玻璃中石英与其他成份的配合比例几乎可以随意调整,所以它要比天然玻璃中石英的变化范围大得多.除了我们日常多见的用于制作玻璃器皿和建筑门窗的普通玻璃以外,“高硅玻璃”的石英成分几乎高达100%,“高铅玻璃”中所含的石英低于40%,而氧化铅的含量却高达50%以上,其他的品种还有“稀土玻璃”(商业名称“变色玻璃”、“类电气石玻璃”等)、“绿柱石玻璃”、“金星石玻璃”等等.所以玻璃的物理和光学性质变化很大,如玻璃的硬度范围在摩氏4.5—7.5之间,对光线的折射率一般在1.47~1. 70之间,当达到1.95时,硬度会低于摩氏4,它的密度值范围在2.2~6.3之间.从玻璃的以上物理特性和光学特性来看,即便是在珠宝玉器鉴定试验室,如果是仅仅凭借一两项这样的检测数据即定名为玻璃,这样的依据是不够强有力的.比如说在1.47—1.7的折射率范围内,正是绝大多数珠宝玉石的折射率范围,密度在2.2—6.3之间的范围,可以说它囊括了无机质矿物玉石的范围,4.5—7.5之间的摩氏硬度范围,它几乎可以是涵盏所有“玉石”品种的范围,所以除了常见的普通玻璃外,目前如果仅凭刻划玻璃对比硬度这种方法来下结论,显然有时候就会出错,我的那位朋友就是因此而上当的.

  玻璃是非结晶态物质,因而不具有结晶矿物那种固定的燃点.制作玻璃的原料或废弃玻璃被加热时的变化:首先是逐渐变软,然后渐渐变成黏稠状的熔体,最后变成真正具有流动性的液体.这种液体浇铸于各种模范之中,冷却后便成为新的玻璃材料或玻璃器具.因此可以说,玻璃在固态和液态之间没有明显的界线,它是凝固的液态物相,所以美国材料测试学会(ASTM)对玻璃下的定义是:玻璃是一种从熔融状态下冷却而未结晶的无机物质.黏稠状液体冷却成仿制玉器的玻璃材料,绝大多数都会留下气泡,以及流动纹构造或不规则的交错色带.尤其是气泡,即便是用现代制作玻璃的工艺技术,制作出来的玻璃出现的气泡虽然很少、很小,不明显到很难观察得到,由于仿玉石玻璃没有必要达到彻底消除气泡,可以通过降低透明度的方法将这极少的气泡隐蔽起来,因此如果观测的方法不恰当,更难用肉眼看到这些稀少的小气泡.玻璃中产生的气泡形状以球形最为长见,其他形状还有椭圆形、拉长椭圆形,甚至拉长至管状.虽然在天然玉石中仅有极少数玛瑙水胆中含有气泡,由于彼此之间很容易区分,所以气泡虽然很难以看得到,但它仍然不失为鉴定玻璃的有力依据之一.图2为仿和田玉手镯玻璃板材套取手镯后剩余的边角材料;图3为清晰可见的玻璃板材模型底部隔离网纹.

  除了金星石玻璃因含有铜晶体包裹体而呈现锯齿状断口外,大多数玻璃断裂处会产生贝壳状断口.在属于矿物多晶集合体类的玉石中,除了玉髓和高品质的绿松石外,均不具备这种“贝壳状断口”,应该说这种断口是用目测方法判断玻璃的重要依据之一.玻璃虽然很容易与玉髓、绿松石区别开来,关键是在商品类玉器的鉴定中,能够看到明显断口的玉器已经成为了废品,便失去了鉴定的意义,更何况商家为了不泄露这一批货的真实材质属性,一般是不会让人们看到它们的,因而断口对鉴定工作的作用大打了折扣.

  玻璃最大的构造特征是属于非晶质体,它的光学特性为“均质体”,这是它与大多数光性属于“非均质体”的多晶矿物集合体玉石最重要的区别之处.因此它在“正交偏光镜”(检测水晶眼镜的“夹片”便是简易“正交偏光镜”)下,无论样品如何转动变换角度,均呈现出未有光线通过样品的现象,也就是呈现全暗的现象.但是有些玻璃因应力作用,也会出现蛇皮状交叉或不交叉的“异常消光”(像玻璃眼镜片在“夹片中呈现出来的五花透光)现象.常用来仿冒翡翠的“脱玻化(部分重结晶)玻璃”却会呈现出“全亮”的类似“多晶集合体”特性,这和翡翠在正交偏光镜下的反应有些相象,需要凭借经验进一步进行验证测试才能确定.如果使用侧重各不相同的大型物质分析仪器,如“红外光谱仪”、“激光拉曼光谱仪”、“电子探针”和“射线荧光光谱仪”等,虽然对区别人工材料和天然材料十分准确、便捷,但不是所有珠宝玉器鉴定机构均拥有这些大型仪器.

  别说一个普通消费者,就是对于一个专业的珠宝玉器鉴定者来说,是不可能携带着整套常规珠宝玉器鉴定仪器到市场上去买珠宝玉器的,因此对于任何一个消费者来说,掌握越多的目测技巧越好.这里我给大家一些建议,或许能够给大家一些帮助.

  1.由于我们接触到的以普通玻璃仿制品为大多数,其摩氏硬度为4.5—5.5,低于它常模仿的翡翠、和田玉类(软玉)和玉髓等品种.因此用于刻划普通玻璃查看痕迹,仍然是不可少的目测方法之一.通过这些检测,可以滤掉很多用普通玻璃仿制的玉器.观察气泡(注意与水晶、玛瑙中的天然气泡和水泡的区别)、流动纹构造、不规则的交错色带及贝壳状断口,它避开了玻璃与其他玉石交叉的检测数据重叠,比硬度对比可靠性大得多,又容易操作,更是必须注重的目测项目.

  肉眼观测玻璃中的气泡,其实还有一种方法是很不错的,就是在待检测玉器抛光表面上寻找破裂气泡小凹坑,它要比寻找内部的气泡要方便得多.试想在玻璃浇铸过程中,内部所产生的气泡,总会有些气泡随机分布于器物表面的位置上,当它被制作、抛光工艺磨掉一部分时,剩余部分作为半球状小凹坑处于抛光面上,找到了它就等于发现了气泡.玻璃残余气泡凹陷小坑内部表面比较平坦,以此来区别机械撞击、天然形成的小空腔等造成的小凹陷坑.如果能发现口面小而里面大的小凹坑,像一个鸡蛋壳被平切掉小端一小段(这需要用较大倍数的放大镜观察),这是气泡仅仅被磨掉了一小部分,更能证明它是玻璃的气泡无疑了.

  2.要千方百计地寻找到“贝壳状断口”,这是鉴别玻璃很重要的依据之一.上面我讲了新商品类玻璃仿玉器是很难看到有弧形纹“贝壳状断口”的(图4).但是由于玻璃的脆性很大,很容易产生断裂,只要注意细心观察,有时候也能够找到细小的断口.比如说在穿系绳的孔眼周围、牌子类及楞角小于90度及较尖锐的玻璃仿玉器边沿处,常常会出现细小的断口.用10倍放大镜即可以看到贝壳状弧形纹,同时还要注意观察断口面是否呈现出大家熟悉的玻璃光泽.如果说既发现了气泡,又找到了“贝壳状断口”及断口面上呈现出,玻璃光泽”,依据这三点确定它是玻璃器一般是毫无疑问的.

  3.细心观察样品的外观.由于有些玻璃仿制品是采用压模工艺制作的,因此所有楞线都是比较圆滑的.二是高温黏稠熔体冷却收缩时,有时会在平面上出现凹陷部分.三是在不容易被磨制抛光之处呈现出模制痕迹.四是压模玻璃表面常有麻点及凹坑,在没有经过精细加工部分仍然能够看得到.五是注意观察断口面,没有经受过磨擦的精细抛光面,均会呈现出大家熟悉的玻璃光泽.

  4.还有一个传统的经验判断方法可供参考,就是对样品热敏性和导热性的判断.和田玉有一个很大的特性就是“热稳定性”高,或称为“衡温性”好,就是它自身的常温状态比较稳定,外界温度对它的影响很小,所以佩戴它会感到冬天不凉、夏天不热.炎热天气手握和田玉类,手掌散发出的热气会在玉石表面凝结成小汗珠.而玻璃的导热率低,当它接触人的皮肤时,由于它不能及时把人皮肤上的热传递出去而聚集起来,使人感到它有温热之感.在刚刚拿起来的时候,把样品贴在脸上,如果没有丝毫凉感,炎热天气手握样品时表面没有出现凝结成的小汗珠,就有是玻璃的可能,反之则可能是玉石类.这种方法要求你有一定的感官经验积累,否则是很难体验得到.

  5.再一个传统辅助鉴定经验是掂重法,它是依据玉石的比重大干普通玻璃.就是要把它轻轻地抛起,细心体会它对你手心的冲击力,根据它的冲击力大小,即是它的比重大小,以此判断出是玻璃或者是玉器.这种方法更需要长期以来的经验积累,才能有效地根据样品的大小而自动产生对比重大小感觉的调节作用,从而判断出它是不是玻璃或玉石.

  6.用感观经验来鉴别玉器的真伪,它的正确性与实际经验的多少成正比,对这些经验的传授,有许多是只可意会,难以言传,接受的程度往往靠“悟性”.因此仅用感观经验来鉴别玉器的真伪,既有它的便捷性,更有它的局限性,这就是造成很多“行家”失手的原因.玉器鉴定对鉴定人员需要掌握的实践经验和理论知识的深度和宽度,均有一定的要求,我们万万不可满足于一知半解便妄下结论.当遇到难以确切下结论的时候,就要多向别人请教,最好的办法是拿到鉴定设备齐全、先进(这些对判断样品的产地、品质等级虽然作用不大,但是对于确定样品的矿物属性是比较可靠的),鉴定人员经验丰富(能及时修正样品的特殊反应和仪器的结论)的珠宝玉器鉴定机构作检测.



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古玉器做伪的十三种方法

古玉器做伪的十三种方法

  1. 煨头:将玉器用火烧烤,使玉色变为灰白,极似古玉中的“鸡骨白”.古玩家又称之为“伪古灰古”.凡是煨头,其上必有火烧后形成的细裂纹,真鸡骨白则无.

  2. 羊玉:用色泽好的美玉琢制成古器,植入活羊腿中,用线缝合,数年后取出,会在玉上呈现血纹理,如同传世古玉,但仔细观察将会发现不如真者温静.

  3. 狗玉:将狗杀死,让狗血瘀结体内,把玉器放入狗腹内,缝合埋入大路下,过数年后取出,玉上会生出土花斑纹,形同古玉,但是破绽也很明显,即带有新玉的颜色和雕琢痕迹.

  4. 梅玉:以质地松软、质量较差的玉,制成器物,用浓度高的乌梅水煮,松软处会被子乌梅水淘空,呈出现出象水冲后的痕迹,然后用提油法上色,冒充“水坑古”.人们称这种作伪产品叫梅玉.

  5. 风玉:用浓灰水和乌梅水煮玉后,乘热取出,放在风雪之中,时间约一个昼夜刚玉纹冻裂,玉质坚硬者,裂纹细若毫发,因其冒充古玉牛毛纹有曲折,粗细不匀,伪者则不然.

  6. 叩锈:此法产生于清乾隆时,具体作法是用铁屑拌玉器坯料,然后用热醋淬火,放入潮湿地下数天,取出后再埋入交通要道地下数月取出,这时玉已为铁屑腐蚀,出现橘皮纹,纹中铁锈呈深红色,有土斑,宛然古玉.须详加审视.

  7. 提油:用硵提出之法上色,称为提油.提油诸法之中,以硵砂提为上,其色渗透玉理,灰煮不逮,与其色极为相似.但是在天阳时色泽较鲜,不晴朗时颜色反而浑浊,真色则不然.

  8. 老提油:据说此法甚古.北宋宣和政和年间,有人用甘肃深山中所产的一种红光草,取其汗加入硵砂少许,腌于新琢成的玉器纹理之间,叠财用新鲜竹枝燃火烧烤,使红色入于玉器肤里,其氏以深透,红似鸡血.鉴定名家也往往不察,用重金购买.

  9. 死玉:玉埋入土中,如与金相近,时间长了会受其克制、黑滞干枯,易被入误认为是水银沁.

  10. 造黄土锈法:把玉器涂上胶水,埋入黄土泥中,产生的黄土锈会随着时间的延长而越来越象古玉的黄土锈.

  11. 造血沁法:用猪血和黄土混合成泥,放入大缸内,将玉器埋入其中,时间较长后,玉器上会有土咬黄土锈血沁等痕迹.

  12. 造黑斑法:有两面三刀种办法可造出黑斑.一是用水煮热架在铁篦之上,随烧随抹蜡油,不久就会出现黑斑,另一种做法是将玉料按古式作成,然后用旧棉花泡湿,将包好以柴火微微烧烤,待棉花干后再用水,当黑色入骨不浮在上面,又不发白,黑斑就作成了.

  13. 使旧似新、混新为旧之法:玉有看起来象新玉,实际上是旧玉者,因为作伪者无法使新玉变似旧玉,所以将旧玉烫上蜡,使与新玉无别,以便混凝土新为旧.

  以上13种方法,仅仅是从一些古玉鉴赏书籍中收集拢来的.玉器的造假方法是秘而不宣的,以上各种方法是否能造出乱真古玉,还有等进一步验证.



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玉器国标以扬州工为蓝本

玉器国标以扬州工为蓝本

越来越多的扬州年轻人加入了琢玉行列.刘广寿 摄(资料图片) 越来越多的扬州年轻人加入了琢玉行列.刘广寿 摄(资料图片) 山子雕白玉《采莲图》.聂超 摄 山子雕白玉《采莲图》.聂超 摄

  近日,国家标准委员会正式完成由扬州玉器厂领衔起草的《玉器雕琢通用技术要求》立项,并通过备案,至此,全国唯一玉器“国标”将有望年内颁布.

  扬州为何牵头制定玉器“国标”?制定全国统一的玉器雕琢标准有何意义?“扬州工”又在“国标”中起到何种举足轻重的作用?本报记者探营玉器“国标”,揭秘玉器国标制定背后的故事.

  发布

  玉器“国标”呼之欲出

  2011年3月,根据国家标准委员会和中国轻工业联合会的要求,中国工艺美术协会成立了以扬州玉器厂为组长单位的标准起草小组.

  2011年4月,完成了《玉器雕琢通用技术要求》(征求意见稿)的修改工作,形成送审稿.

  2011年7月,《玉器雕琢通用技术要求》国家标准审定会议在扬举行,完成报批稿.

  上周记者获悉,国家标准委员会已正式完成立项并通过备案.全国唯一玉器“国标”将有望年内颁布.

  历程

  全国琢玉人关注

  2011年的烟花三月,在扬州满城芬芳,四海宾客纷至沓来的最美时刻,扬州这座文化名城的工艺匠人们也迎来了他们心里最美的时刻.

  《玉器雕琢通用技术要求》,当一份打着黑体加粗的这一行字的送审稿文案呈现在扬州玉器厂老员工、标准主要起草人谢一明的面前时,她激动地说,“终于完成了几代人以及全中国几十万从业人员的愿望了!”

  熬了若干个日夜的她终于松了一口气.回头看来,自标准起草小组第一次会议暨标准研讨会在扬州举行之后,对于玉器“国标”的关注在全国行业内掀起热潮,业内人士普遍关注,不放过关注每一步玉器标准制定、审核等进展.细心的人不难发现,在百度搜索输入“玉器 国标”等关键词后,出现的相关结果多达1,860,000个,从侧面也反映玉器国标在业内的热度.

  以“扬州工”为蓝本

  “在全国玉器市场日益繁荣的今天,制定全国统一的玉器标准具有十分重要的意义.”谢一明说,这也是当初为何扬州玉器厂不惜投入资金积极组织玉器国标制定的原因.在刚开始的讨论稿中,起草小组成员首先拿出了扬州玉器厂的厂级标准,为统一全国各地的玉器行业特点,起草小组又结合北京玉器厂、上海老凤祥、南阳拓宝玉器有限公司、广州南方玉雕厂的标准进行整合、修改,终成初稿,成为真正意义上全国唯一玉器“国标”.其中,不少标准规范、操作技巧和方法,都借鉴了“扬州工”的术语,连一些扬州老艺人都觉得倍感亲切.

  反复打磨吸收南北特色

  2010年,在扬州玉器厂的牵头之下,玉器国标的制定提上了议事日程,随后两年中间经过了数次会议进行讨论、审查、审核,直至定稿上报.

  “太不容易了,“国标”也像是大师的玉器精品一样,是经过反复"打磨"的.”扬州工艺美术协会秘书长华萍说.

  据介绍,玉器“国标”的内容详尽而专业,标准规定了玉器的分类、工艺要求、质量要求、检验方法和检验规则、标志、包装等内容,适用于以天然玉石为原料,经雕琢、抛光等工艺制作而成的玉器.其中,光在具体分类上,就从五大品类具体到了九大类,吸收了南北之特色,主要分为:人物、花卉、器皿、雀鸟、动物、山子雕、插牌、配饰、把玩.

  借鉴现当代美术理论

  标准的制定分为三个阶段:即征求意见稿、送审稿和报批稿.

  由扬州、北京、上海、南阳等地的行业代表牵头讨论形成征求意见稿,再经由复议形成送审稿、报批稿.在第一个环节中,各地的企业代表、精英、玉器大师结合各自本土特点,尽量包罗万象,融百家之长,比如,在扬州“抛光”一词,在北方就称作“打磨”;在扬州匠人口中经常说到的“了手”这一术语,在其他地区却从无考证,因此必须兼顾全国大部分地区.

  特别值得一提的是,在以往任何一家单位的玉器标准中,对于理论术语的规范化都无建树,而作为国家标准的制定,在“定性”上就更为严格和慎重,比如在“国标”中,记者发现,第一次借鉴了现当代美术理论,在描述上甚至出现了“张力”、“线条要有力度”等美学词汇.

  意义

  今后藏玉或有标可依

  保护不可再生资源

  江苏省工艺美术大师田翔从玉石的自然属性进行解读.玉石属于不可再生资源,与石油不一样的是,玉石无法事先探明储量,这样的资源就更显得珍贵.“近年来,我们从业人员在制作玉器的时候就愈发明显有一种心理担忧,怕浪费,也浪费不起.”田翔说.

  在玉器国标报批稿中,记者发现对“玉石的运用”特别作了说明,强调了对原料进行挖“脏”去“绺”时的注意,在一些受玉石特性限制或其他原因而难以去尽的瑕疵处,要运用设计的眼光巧妙躲绺,这就尽量避免了对原料的浪费.

  评奖评级有标可依

  在玉器行业内,每年的大小型展会、交易会多达千个,其中的奖项评比活动也有几十个,加上民间评比活动,全国奖项评比有几百个之多.然而,就算我们孰知的西博会、工交会、广交会、百花奖等活动中,摆在评委面前的评审标准各不相同,评委自身的标杆也各不相同,因此,每年因评奖结果不能服众的事件也难免发生.

  有了玉器“国标”以后,在一定程度上就形成了规范的、有据可依评价体系.

  消费品市场亟需“标准”

  从20世纪90年代初开始,由于市场需求量增大,和田羊脂白玉、白玉价格成几何级数态势增长.

  目前羊脂白玉仔料价格已上升到每公斤200万元,和田白玉仔料已达每公斤30到40万元.

  对此,扬州玉石料市场副总经理张维林分析,在玉器消费市场日益红火的今天,玉器消费品投资者在涉足玉器收藏的时候,因为做伪猖獗,尤应谨慎,亟需参考以及鉴赏标准,从而理智识别玉器商品的价值.收藏家更需要将标准烂熟于心,化作投资的首要参考因素.

  剖析

  出台有三大原因

  “厂标”“部标”不够用

  上世纪七八十年代,北京玉器厂、扬州玉器厂以及上海、南阳等地的国营企业都有自己的“厂标”.

  1978年,中国轻工业部工艺美术总公司颁布了一个玉器雕琢标准,业内称之为“部颁标准”.

  “一开始全国交流很少,一直到上世纪八九十年代全国的玉器行业交流才开始频繁,”华萍说,“最常见的,北京派人来学山子雕,扬州人去北京学花卉.”于是,这样的交流中,个体化差异逐渐在各地玉器匠人里产生激烈的碰撞,千里距离确实带来千种不同.中国迎来改革开放后,更多的民营企业取代国营企业,“厂标”、“部标”已不足以满足全国行业的发展需要.

  行业扩充后需要教材

  河南号称10万人琢玉,北京、广州这一南一北琢玉或从事相关设计、市场、辅助环节的从业人员数也不低于六位数.从艺40多年,对玉器商、玉器行业如此活跃的今天,华萍的形容是:前所未有、空前繁荣.

  以扬州湾头为例,湾头琢玉历史源远流长,玉工技艺闻名遐迩,一个小镇发展到现有玉器商户近700户,从业人员超过3000人.而自古传下的“师带徒”模式,如今看来却犹如一把双刃剑.“扬州工”胜在工艺的精巧,更胜在懂玉、惜玉的情愫,“十年磨一剑”的精品意识,让“天下玉”能够放心地交到扬州工匠的手中,让“扬州工”独步天下.然而令人担忧的是,“扬州工”的声名远播,让更多的人慕名而来,求师学艺,一家自营玉器加工厂的张师傅说,湾头的传统,不拿工钱三年学徒,才有可能出师.“这对于如今的年轻人来说,三年的含辛茹苦等待的是未知的前途.”张师傅叹气,“中途放弃的人很多”.此外,毕业于扬州玉校的张师傅更有一种担心:“行业的发展造成"赶鸭子上架"的情况很多,很多学徒做出的东西根本没有达到艺术品的标准.”对于张师傅的担心,华萍也耿耿于怀多年:“一个行业,一个产业,需要标准,扬州玉器厂有自己的企业标准,但是行业扩充以后,统一就难了.从业人员参差不齐,我们除了大师以外,有大量的从业人员甚至没有读过书,不识几个字的也来从事雕琢.”因此,科学制定的标准在这其中起到很重要的作用.

  不仅如此,制定完成并正式颁布后的标准很可能成为玉校教材,这或许也是标准推进工作中的重要内容.

  “得标准者得天下”

  俗话说“乱世黄金盛世玉”,玉市与楼市一样,是经济发展行情的晴雨表.前些年是中国经济高速发展的时期,玉市、楼市搭乘这趟高速列车一路扶摇直上.盛世藏玉,显然已成为经济发展的规律,而扬州是全国玉器行业的窗口城市,具有代表性和十分重要的地位,更需要引领行业发展的脉搏.在工艺品行业里,不是没有制定标准而一举成功的例子.

  东台,全国著名的发绣之乡,就曾因制定行业标准带动了产业的换档升级.前些年金融危机,东台发绣产业发展中出现了一些无序竞争现象,导致了行业内竞相降价,部分发绣产品质量下降遏制了产业的发展,一些企业甚至面临难以为继的境地.然而在当地政府和部门的引导下,组织研究制定东台发绣品质、制作工艺规程、原辅材料品质等一系列企业标准,形成东台发绣技术标准体系,规范了设计、绘画、选材、刺绣、装裱等一整套发绣制作工艺和质量控制点,同时把30多家生产企业和3000多名从业人员纳入规范化管理,按照标准实施生产的目标;组织发绣生产企业继承和创新传统工艺,制订出20多道工艺流程.到国家质检总局正式批准对东台发绣实施国家地理标志产品保护仅一年的时间内,东台发绣总产值就翻了一番,东台发绣产业迎来了快速发展的春天.“得标准者得天下”,在玉器行业里同样适用.东台发绣的例子极具代表性,玉器行业同样可以通过行业自律的形式推广实施标准,“依标做事只会让从业者尝到甜头.”华萍说.

  观点

  标准无法统统包管

  玉器“国标”的制定是一片叫好声,然而,一些质疑的声音仍然存在.一名从艺20余年的扬州玉雕大师表示担忧:“由于玉器雕琢的复杂性、变化性、创造性、艺术性、材料的特殊性,想要制定一个约束性强且具有高度指导性意义的玉器标准,可能是"勉为其难".”

  事实上,玉石可以制造,然而玉器艺术品是要创造的.“每个雕琢者心中都有自身对石材的理解,一块上好的长形玉料,是做站立送仙桃的侍女,还是雕出坐姿憨态的寿星,这些都是标准没法规定的.此外,玉器制作是一个艺术创作过程,如果按照标准按部就班,那与照图纸建房子的瓦匠、木匠有何区别.”这位不愿透露姓名的玉雕大师希望,标准的制定应尽可能地秉承发挥艺人的主观能动性原则,但对于学徒们标准却有十分高的入门指导意义,对于一些机械化生产的企业也具有约束作用,然而对于艺人、大师,标准的执行与否就得视情况而定了.

  目前羊脂白玉仔料价格已上升到每公斤200万元

  部分条款原文

  6.1.6 山子雕类

  6.1.6.1 运用玉石天然外形,根据质、色、皮进行整体构思,因料定材,因材施艺.做到形象安排布局合理,繁简得当,开合有序,主体突出,章法得宜.

  6.1.6.2 内部虚实与外形协调统一,内景有层次,有意境,有生气.

  6.1.6.3 人物与景物等各类造型的比例准确合理,形态自然,富有神韵与张力.

  6.1.6.4 充分运用散点、焦点透视规律及远收近放的手法(即集中远景、扩大近景的手法),形成丰富空间层次,使作品达到小中见大.

  6.1.6.5 作品应具有浑朴、圆润的艺术风格及丰富的人文内涵,赋予故事情节,正反面内容要求统一.

  6.1.6.6 可综合运用圆雕、深浅浮雕、镂空雕、线刻等多种工艺技法,按照整体造型的主次和视觉强度,确定造型的虚实和做工的繁简,以体现作品的韵味和意境.



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滇派玉雕韵味渐浓

滇派玉雕韵味渐浓

  “良玉假雕琢,好诗费吟哦.”南宋江湖派诗人戴复古的这首《题郑宁夫玉轩诗卷》虽是以玉言诗,却也道出了传承几千年的道理:玉不琢,不成器.云南玉雕历史源远流长,早在2400年多年前,孔雀石、白玉手镯等富有云南特色的工艺品已经登上大雅之堂.

  以玉雕起步较早的腾冲为例,《徐霞客游记》不仅记载了徐霞客于公元1639年造访腾冲与翡翠密切接触的史实,还对腾冲翡翠和玉石加工业做了细致描述.腾冲地方志中记载,腾冲1949年前从事翡翠加工的作坊一度达到100多家,工匠超过3000人.清光绪《腾越乡土志》记载了清末腾冲玉石加工的盛况:“制朝珠、手镯、簪珥、各玩器,琢磨之声达昼夜,彻通衢.居肆成事者数百人,散处村落者数千家.”

  “非但腾冲,解放前的昆明正义路附近同样是‘家家磨玉石,处处闻几声’.” 云南省珠宝协会专家委员会副主任李贞昆介绍:“虽然目前云南的玉雕人才匮乏,但良好的资源禀赋吸引了河南、广州、上海、福建等一大批人才来滇发展.从全省来看,玉雕人才大概50%集中在瑞丽,10%在腾冲,有6%在昆明,其余的分散在其他州市.”

  作为云南玉雕师聚集地的瑞丽,自上世纪90年代以来,吸引了一大批来自全国各地的玉雕师.他们把瑞丽当做创意设计的艺术殿堂,形成了集南北玉雕工艺流派之长的“瑞丽工”,成为全国玉雕界极具影响力的流派之一.

  付学立就是其中的代表.2011年获评“云南玉雕大师”的付学立,生于河南洛阳,在深圳打拼几年后,于1996年来到昆明,后又坐上了前往瑞丽的班车.原始野性的美、淳朴的民风、丰富的玉石资源,吸引付学立扎下根来.他的作品既有河南、广东等地的刀法,又融入了浓郁的云南特色.

  非但外省而来的玉雕师在云南找到了生存、发展的土壤,于丰也、杨树明等一批本土的玉雕师同样在这里雕出精彩人生.1983年出生,年仅29岁的于丰也,已拥有“中国青年翡翠艺术家”、“中华艺雕大师”等头衔,斩获了“中国玉器百花奖金奖”、“ 玉雕神工奖创新金奖”、“玉雕神工奖创新金奖”等奖项.

  未来的云南玉雕,将在更高的舞台上发出更加响亮的声音. 记者 殷雷 报道



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