中国当代玉器鉴藏(图)

中国当代玉器鉴藏(图)

　　 由中国玉雕大师倪伟滨等创意雕刻制作的“一片冰心在玉壶”系列作品,在首届中国当代玉文化高层论坛期间展示,图为新疆和田玉玉雕作品“瓦当壶”.　扈雅园　摄

　　中新网上海9月14日电(记者孙自法)中国当代艺术品中,玉器艺术和玉文化备受推崇.玉器材料有几种美？美在何处？在此间举行的首届中国当代玉文化高层论坛上,玉器专家于明将中国当代玉器材料的价值取向归纳为“四美”.

　　他介绍说,第一是玉质美,包括玉质的颗粒细微度、硬度等,它实际上是玉美最基础的东西,对玉的第一个评价标准就是玉质美；第二是玉性美,总的来说,玉性美就是玉本身,因为玉石能够保存千年不变,而且化学物质比较稳定；第三是玉色美,玉色美主要看玉有没有皮子,这是重要的标志,玉色美现在已经被推到一个新的高度；第四是玉音美,两块玉碰触时发出的声音完全不一样,这就体现出玉音美.“这些美,是玉器本身延伸出众多玉文化的基石”.

　　于明还提出,中国当代玉器的工艺价值取向,并不是简单的以玉器工艺精美程度为最高标准,应该以玉器工艺反映玉的本质、玉的光芒为最大标准.中国当代玉器的艺术取向则是玉器的纹饰,玉器的纹饰图案在当代基本上就代表了玉器的灵魂,现在用玉器造型来表现玉器的东西很少,所以玉器的纹饰既是评价玉器好坏的一个重要标志,也是玉器今后发展的一个重要方向.

　　首届中国当代玉文化高层论坛由上海雅园艺术品有限公司主办,来自全国的玉文化研究专家学者、玉雕师、玉商、玉器行业从业人员等,围绕“中国当代玉器行业的现状”、“如何迎接中国当代玉器艺术化时代的来临”、“中国当代玉器艺术化与商业化的区别”等话题展开研讨和交流.

　　故宫博物院研究员、玉器专家张广文认为,中国市场上存在着高端玉器和低端玉器,目前低端玉器市场所占比例还很大,随着经济的发展高端玉器市场要逐步扩大,低端玉器市场要逐渐缩小.

　　中国社会科学院考古研究所研究员、玉文化专家卢兆荫表示,儒家学派选择玉作为道德观念的载体,赋予玉许多美德,将玉道德化、人格化,逐渐形成了中国特色的玉德学说.“人的思想道德品质应该跟玉来相比较,我觉得有现实意义.提倡‘比德于玉,君子必配玉’,应该说对全民文化修养、全民素质的提高,都能够起积极的作用”.

　　玉器和玉文化是中华民族文明长河的重要组成部分,它是世界上独一无二的中国文化形式和文化现象,也是中华民族最具道德高度、最有文化深度、最富艺术审美力的优秀文化.中华玉文化强大的生命力和传播力来源于千年传承和各个时代的持续创新.专家学者们希望中国当代玉文化通过研究传承和创新发展,对未来玉器的艺术方向、艺术研究、艺术形式、艺术语言和玉器的生态、玉器的价值趋向、玉器的文化地位等,具有重要而深远的影响.(完)

来源:新浪收藏


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5亿元天价翡翠亮相巴黎古董双年展(图)

5亿元天价翡翠亮相巴黎古董双年展(图)

《长城》:5亿6千万港元 香奈儿纪念“钻石珠宝系列”(“Bijoux de Diamants”)问世80周年 在巴黎大皇宫举行

　　新浪尚品讯:9月14日,第26届巴黎古董双年展(Biennale des Antiquaires)在巴黎大皇宫(Grand Palais)开幕,国际顶级珠宝品牌和古董商将呈现15类不同的臻品.随着亚洲古董市场的持续升温,法国国立古董商工会邀请来自香港的知名珠宝艺术家Wallace Chan作为双年展历史上首位亚洲及中国参展商.

　　Ruru/文

　　古董双年展迄今为止已经举行25届,此次更是开放了关闭近70年的荣誉厅(Salon d’Honneur),此次展会的参展商数量也从2010年的86个增至150个.法国国立古董商工会还特别“老佛爷”卡尔-拉格斐(Karl Lagerfeld)为本届展会的艺术总监,为此次双年展设计场馆.

　　顶级珠宝亮相双年展

　　恐怕只有在巴黎古董双年展,才能一次饱览世界上最顶级的珠宝作品,卡地亚、梵克雅宝、香奈儿、伯爵等顶级品牌此次齐聚展会,带来了各自的高级定制珠宝.香奈儿今年纪念品牌创始人嘉柏丽尔-香奈儿于1932年创作的“Bijoux de Diamants” 钻石珠宝系列问世80周年,特别推出这一系列多款高级珠宝；伯爵展馆采用红白黑三种颜色,白色代表女人从内到外的内在美,黑色代表女性神秘,红色代表女人热情,完整体现女人对珠宝的热爱.

　　首次受邀参加双年展的香港的知名珠宝艺术家Wallace Chan 带来数款价值超过亿元的昂贵珠宝作品.其中采用顶级帝王翡翠主石(37.45*30.43毫米)制作的《长城》价值5亿6千万港元；另一件《悟禅知翠》同样采用顶级帝王翡翠,蝉抱碧润翡翠主石,背面巧镶紫玉,估价3亿港元.

　　第26届巴黎古董双年展展期为9月14日至23日,此盛会两年一度,每一届皆吸引来自世界各地皇室贵族、官商巨贾,以及古董和珠宝收藏家到场.

来源:新浪收藏


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双熊首三孔器的神话学解读(图)

双熊首三孔器的神话学解读(图)

图片资料

　　【核心提示】我国古文献中的神话性人祖常冠以“熊”的圣号.如黄帝号“有熊”,伏羲号“黄熊”.此类以“熊”为称谓的名号,常引起古往今来读书人的关注和揣测.再加上夏代始祖鲧和禹均有“化熊”事迹,而楚国国君一般也都攀附“熊号”,就更显出“熊号”渊源深远、意义非同一般.

　　20世纪出土的文献为破解“熊号”神话之谜提供了新线索.长沙子弹库出土的《楚帛书》记述了战国时楚国的创世神话.《楚帛书》认为,处在世界万物发生序列第一位的,不是天地或神祇,而是“天熊”,并被多数学者认为是伏羲.伏羲在先秦的楚人那里为何叫“天熊”呢？从天熊伏羲到有熊黄帝,华夏初祖的两种主要的神话记忆为什么都和熊有关联呢？

　　日本的古代史书《日本书纪》提供了一种解释,书中认为应在“天熊”二字后加“人”字,组成合成词“天熊人”,又写作“天熊大人”.从叙事情节上看,天熊人是天照大御神从高天原神界派往人间的使者.就完成天地沟通的神圣职能而言,人格化的天熊人、龙蛇形象的玉璜(虹桥)和龙车形象的轩辕等所发挥的神话功能是一致的,可简单概括为“天人沟通”.

　　然而,此类神话中沟通天地的使者形象究竟起源于何时,有何物证可以说明,尚需探讨.《楚帛书》约成书于距今两千多年前,而近几十年来中国出土的史前玉器,足以将天熊神话溯源到六千年前.辽宁喀左县东山嘴遗址红山文化祭坛出土的双龙首玉璜,生动地刻画出史前先民想象中双龙化作彩虹桥下凡饮水的神话景观,给几千年后出现的甲骨文“虹”字写作双头共身之龙张口向下的象形提供了物证.彩虹架设于天地之间,忽隐忽现,捉摸不定,最能牵动先民好奇的目光.《宋书·符瑞志上》记载:“赤虹自上下,化为黄玉.”虹、龙和玉的神话想象在玉璜中融合为一体,玉器制作自然包含着天人沟通的初衷,因此,史前佩戴玉璜不是纯粹为了美化和装饰.玉璜出土于祭坛附近,说明其可能承载着神话信仰的功能.班固《西都赋》云:“因瑰材而究奇,抗应龙之虹梁.”李善注:“应龙虹梁,梁形如龙,而曲如虹也.”点明了神话中虹与龙互为联想对象的原因.南宋诗人刘克庄在《水龙吟·辛亥安晚生朝》词中表达得更为生动:“喜动龙颜,瑞班虹玉.”古人设想虹是有生命的活物,虹的色彩体现为玉质特征,虹变化则为神话生物.

　　虹与龙的变化,除了联想为天桥,还可想象为彩旗.《楚辞·远游》云:“建雄虹之采旄兮,五色杂而炫耀.”至于虹龙的形象变化,其一是虹蛇,其二是虹熊,其三是虹人,三者在玉器中均有生动的实例.

　　在收录可靠文物多达191件的《红山文化玉器鉴赏》一书中,玉雕三孔器就有双熊首、双人首和双蛇首三种.其中,最典型的是出土于辽宁省建平县牛河梁第十六地点2号墓的“双熊首三孔器”.该件玉器玉料为青白色,底部钻孔,两端的兽首以写实手法雕出,短圆耳,菱形目,吻端圆而上翘,形象似猪亦似熊,有学者模糊地称其为“兽首”.从前文神话学分析可以看出,这件玉器上的兽首即为熊首.此类三孔玉器在红山文化中多次出现,根据底端钻有小孔的特征,推测为复合器,用于联接木柄,或为仪式上的神圣标志物.神话中的虹桥具有沟通天地的作用,符合史前巫觋的社会职能.如果说玉璜的弧形明显模拟虹桥,双龙首玉璜的造型体现虹龙自天上下来饮水的神话叙事,那么,用造型更加复杂的玉器来模拟神话想象中的三孔虹桥,则表示天地人神的贯通.三圆孔相连,可代表三界之贯通,双熊首形象则象征着天熊大神上天入地的神异能量.每一圆孔构成一个环形,代表出现在天地之间的虹桥与隐藏于地下的对称之桥相互连通.

　　环与熊也是印第安神话的重要母题,列维-斯特劳斯在《面具的奥秘》一书有精辟的结构分析.书中列出的夸扣特尔印第安人仪式用幔帐的神话造型,非常生动地展现出两端为双头蛇、中央为熊神的复合型面具:双蛇如同熊神张开的前腿和熊掌,熊身呈现为上下贯通的柱子(类似图腾柱),上面覆盖着半环状的虹桥,虹的两侧各有一只展翅飞升的渡鸟.将红山文化三孔玉器和印第安人铜环、铜熊形象相比,变化的只是物质材料,不变的是神话思维及其符号.红山文化玉器中熊形器物不多,但是玉环、玉镯则是较为常见的器形.究其原因,或有雕刻技术方面的限制.对于此件双熊首三孔器,考古学者郭大顺从加工工艺特征方面考辨后认为,这件器物在众多玉器中具有非比寻常的特征,即熊首部的雕刻使用了玉雕技术中难度最大的圆雕技法,非常罕见.

　　重建红山文化时代的神话观念背景是解读玉器形象的有效方式.对照之下,红山文化双熊首三孔器的神秘意蕴可以作如下解释:圆环与熊的组合意象,应理解为从天而降的天神幻化成的神物.按照《楚帛书》和《日本书纪》的命名法,即应称为“天熊”.至此,我们对五千年前黄帝时代为何崇拜“有熊”的神话背景已有体会；《山海经》的叙事为何将“虎豹熊罴”视为“四鸟”的问题,也迎刃而解:它们是沟通天地之间的四种神圣使者形象.

来源:新浪收藏


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